蕅益大师解疑：莲池大师的《疏钞》是否重理观而轻事修？

蕅益大师 净土解行 2025年12月27日 00:03 福建

【白话】

问：《弥陀疏钞》的大意，全看重 “理持”（体究念佛），那它讲的 “持名方法”，就是最关键的。现在既 “持名” 又说 “理观”（实相理体的胜观修法），既 “理观” 又提 “话头”（参禅话头），禅、净、止观（三种方法）都混淆了。修行的人念心不能归一，该以什么为根本呢？这和 “一门深入、专修不中断” 的宗旨，怎么不一致呢？

答：《疏钞》的作者是想 “从事相入理体”，不是 “用理体取代事相”。要知道 “持名念佛” 是 “正行”（主要的修行），“理观” 是 “所要通达的义”，“话头” 是 “持名念佛遇到瓶颈时的转换方法”。《疏钞序》说 “执着事相但能持续念佛，也不会白费‘入品’（往生品位）的功夫；执着理体但心没真正明白，反而会受‘落空’（执着空理无所得）的祸患”—— 可见也不是只看重 “理持”。之所以处处讲 “理体”，是怕有人狂妄地把念佛诽谤为 “愚痴凡夫的修行”。后来的人无知，反而 “执着法理、轻视事相”，结果落得 “落空” 的下场，真是悲哀啊！

【原文】

问：疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观，既是理观，复拈话头，禅净止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗。与一门深入专修无间之旨，何复不侔。

答：疏主欲即事入理，非以理夺事。当知持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云，著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸，亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。後裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉。

         （《灵峰宗论》）