2.1 无为而治

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

通常的说法，中国古代的思想家，道家提倡“无为而治”。比如《史记》“萧规曹随”，就是历史课上用来例证汉代以道治天下。“无为而治”是为是道家学派所提倡，但观《论语》本章，不也是无为而治吗？《史记》把道家说为“黄老”之学，把黄帝归为道家。在《卫灵公第十五》有：

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己，正南面而已矣！”

与这章的意思接近，“为政以德”亦“恭己”也。儒家认为舜无为而治，黄帝与舜，都在五帝之列。《史记》中的“五帝”，《论语》中，提到了“尧、舜”。传说孔子有向老子问礼，从《论语》中“无为而治”的记录看，这两个学派确有其共通处。

再则，这篇开篇即“为政以德”，通篇讨论的内容集中在“为政”上，而《尧曰第二十》主要内容是历代帝王的政治嘱咐，尧至舜，舜至禹，然后夏、商、周，历代传承，血脉相贯，似乎在说“为政以德”“无为而治”一以贯之。

“北辰”就是北极星。天体，我只知道太阳、月亮而已。夜晚可以用来指路的北极星是那颗，现在还没有搞清楚。从天文学的相关书中，我知道在北半球，北极星靠近“天轴”，几乎落在其上，所以在地球上以肉眼，几乎观察不到北极星的运动。在南半球，天空是看不到北极星的，南半球的“天轴”附近也没有特别亮的恒星。如果我们生活在南半球，不知道夫子又会怎么来比喻不动呢？

看到这章，我想起来《红楼梦》李纨与探春一起管理大观园，"欺幼主刁奴蓄险心”。探春这回的表现，很有“垂拱而治”的味道。赵姨娘的兄弟赵国基也就是探春的亲舅舅，死了，该给多少钱来抚恤这个亲戚呢？以吴新登的媳妇为代表的下人“藐视李纨老实，探春是青年的姑娘”，想借此机会看看她二人的能耐。给少了，丢贾家的脸；给多了，下人自然会认为是探春假公济私。这个时候，需要一个参考的标准，才能让大家无话可说。探春正是要如此做，所以自己不拿主意而要按常例。可惜众媳妇都还未威服，还不“众星共之”，所以探春只好用“你素日回你二奶奶也现查去？”来弹压挑头的吴新登的媳妇。若“为政以德，众星共之”了，自然有人“早已献勤，说出许多主意，又查出许多旧例来”，任为政者“拣择施行”，如此不正是“无为而治”吗？

无为而治，不是做甩手掌柜，而是要善于分配工作，善于让他人来完成工作。例如《子路第十三》：

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

“先有司”有不同的解法。张居正说：“宰兼众职，若不分任于先，何以责成于后？故必先授其任于有司，使各专去办理，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。”（《张居正直解〈论语〉》），这种解法与本章的“无为而治”的思想是接轨的。还是《红楼梦》，“王熙凤协理宁国府”时，你看她分派任务何其老练。未上任前，众人已经知道应该“须要比往日小心些。每日大家早来晚散，宁可辛苦这一个月，过后再歇着，不要把老脸丢了。”上任之后，立刻“专事专执”赏罚分明，然后自己每日以名册点卯即可。从探春与王熙凤这个对比上，重新理解《论语》这章的内容。“为政以德”的目标是为了让“居其所而众星共之”，但是“居其所而众星共之”这是一个政治的理想，要如何做道却不简单。这里孔子其没有给出细目，而只给出了原则指导“为政以德”。

关于如何为政，《论语》中相关内容实在太多，不一一列举，举一例，略表要达到“居其所而众星共之”，并非只要“为政以德”的动机就够的。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
——《卫灵公第十五》