李瓶儿是“贤妇”吗？—浅析《金瓶梅》之李瓶儿形象

传统妇德的定义为恪守妇道、顺从丈夫、持家有道、母性慈爱。李瓶儿自从嫁给西门庆后，貌似如此，然而，从她的过往来看，却未必。可以说是境遇决定她是否“贤良”，她的“贤良”是被动适应环境、社会秩序的结果，而非内在道德自觉的体现，本质上依然是被封建男权社会中物化的女性。

“贤妇”表象：嫁入西门府后的“温顺”与“妥协”

李瓶儿在嫁入西门庆前有三段婚姻：梁中书妾、花子虚妻、蒋竹山夫，表现出强烈的攻击性与掌控欲。在梁府为妾时，因梁夫人善妒，她被迫躲在外书房，“像见不得光的老鼠”；花子虚婚后沉迷妓院，她与花太监有染，甚至提前将花家财产“寄存”西门府；蒋竹山入赘后，因无法满足她的情欲，她将其“泼水休夫”，赶出家门。从中可看出李瓶儿的强势与心机，与潘金莲不相上下，却在嫁入西门庆后后，她的性格发生突变。

李瓶儿作为继潘金莲后的第六房妾，对西门庆极尽温柔体贴。表现为低头受鞭，劝他去其他妻妾房中歇宿；对吴月娘等妻妾大方包容，譬如：送金簪子、给仆妇赏银，对下人关怀备至，譬如：给小厮一两银子作为跑腿费。这种转变颇似“贤妇”，但本质却是为了生存的策略，她需要通过“贤良”换取西门庆的宠爱与家族的接纳，避免重蹈前几段婚姻的覆辙。

“贤妇”的本质：封建礼教的“被动服从者”

李瓶儿的“贤良”并非出于对传统妇德的认同，而是对男权社会秩序的妥协。

经济上的依附，她将花家财产全部转给西门庆，成为其“附庸”；

情欲上的顺从，西门庆对她“专房独宠”，她则“劝他去其他妻妾房中歇宿”，完全以丈夫的需求为中心；母性的异化，官哥儿的出生让她“母凭子贵”，但她对儿子的慈爱本质是维护自身地位的工具，“官哥儿把她和西门庆的生命连结起来，两人作为父母共同孕育一个孩子，这种感觉将她与西门庆导向真正的夫妻之情。

恰如学者苗运才所言：“李瓶儿是西门庆家庭尔虞我诈的牺牲品”，她的‘贤良’是封建礼教对女性的规训结果，而非内在的道德选择。”

“贤妇”的矛盾性

从传统视角上看李瓶儿，其性格割裂，对前夫狠毒、对西门庆温柔，是“假贤惠”。从现代角度解读李瓶儿，其“贤良”是畸形环境下的复杂人格，是对“遇人不淑”的情感投射，她不是分裂，而是在封建男权社会中形成的复杂人格。

无论是哪种视角，李瓶儿“贤良”并非真正的“贤德”，而是为生存的选择，在不少宫廷剧中皆能看到这种人物形象，也是被封建礼教异化的产物。

因此，李瓶儿是“悲剧的贤妇”，而非“传统的贤妇”。李瓶儿的“贤良”是被动适应社会、环境的结果，她的“温顺”“包容”“慈爱”都是为了换取生存的安全感与情欲的满足。她的悲剧则是至死都未能真正主宰自己的命运，一个漂泊在无情无爱世界的灵魂。