赖辉东《论语史鉴》8.2“和谐统一”是潮流！

第2章

      子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

葸：畏惧的样子，音xi第三声，从什从思，后讹变成从艸从思。什思结合，意为因为担心害怕而想得太多。

    葸的原义就是畏惧，如“畏葸不前”，后延伸指不高兴、犹豫的样子，如《大戴礼记·曾子立事》：“人言善而色葸焉，近于不说（同悦）其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。”

      意为：有人告诉你正确的行为该怎么做，你却面带犹豫，这就表明你不喜欢、不接受他说的这些话。不喜欢他的话，你就不会亲近这个人。你不会亲近这个人，你也就不会去实践他所说的正确行为。

    葸也是一种罕见姓氏，由复姓“亩心”改姓而成。

    葸不同于一种有机化合物——蒽（音en）。

绞：缢也。从丝从交。会用绳子交叉套在脖子上，把人勒死之意。

    绞的原义就是把人勒死，如“绞刑”、“绞杀”。延伸指两股或者两股以上的条状物，扭结在一起，如“绞铁丝”。

    绞也指拧紧、扭紧。如《关尹子-二柱》：“木之为物，钻之得火，绞之得水。”也指用装有刀具的机器转着搅动、切割，如“绞肉机”。

    绞也指“急切”，如《曾子·侈靡》：“至言往至绞。”

    绞也用作量词，指纱线或者丝的一束，如“一绞毛线。”

    本文的“绞”指伤害，三国时期的何晏注：绞，绞剌也，剌人之非也。

故旧：“故人”和“旧人”的合称，表示“旧相识，老熟人”。

    故旧也指过去的人和事，也指传统的文化、历史。

偷：形声。从女，从俞。后演变成从人从俞。俞亦声。“俞”原指独木舟，延伸指“捷径”、“直接”。“人”和“俞”联合起来表示“走捷径的人”。

      “俞”字也像一房屋，房屋边上趴着一个人，意为有人要盗窃这家的财产，谓之“偷”也。本义：不劳而获的人。如《广韵》：偷，盗也。又如《淮南子·道应训》：楚有善为偷者。

      偷和盗相比，偷的程度轻，一般叫“小偷”，盗的程度重，通常叫“大盗”。

      偷也指苟且，如《说文》：偷，苟且也。又如《国语·晋语一》：其下偷以幸。《礼记·表记》：安肆曰偷。屈原的《离骚》：惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。“偷乐”就是苟且享乐之意。

      偷也指浅薄；不厚道。如：偷俗（浅薄的人情风俗）；偷风（浅薄的社会风气）；偷浅（浅薄）等。

      偷也延伸指“暗中的”、“不为人知的”，如“偷梁换柱”、“偷天换日”、“偷情”等。

      偷作动词时，意为轻视，如《左传》：子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几术，晋国亦未可以贰。晋国、韩子不可偷也。”

全文理解为：

      孔子说：“一味地谦恭但不知礼就会白白辛劳；谨慎而不知礼就会胆小懦弱；只有勇猛但不知礼就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会兴起仁德的风气，不遗弃传统道德文化，民情就不会淡薄。”

      这一章孔子谈论了恭、慎、勇、直四德与礼的关系问题。还有亲与仁的关系及结果。继承传统的重要性。

      恭、慎、勇、直四德如果不以礼来引导就会导致劳、葸、乱、绞四种弊端。可见知礼的重要，孔子说“不知礼，无以立”道理大概就在这里。

    至于民德、民风的改善，则需要君子的正确引导：一，上行下效，为政者能“笃于亲”，那么百姓就会效仿，民德就会醇厚。二，传统的文化不遗弃，民风就会高尚起来。

    传统文化就是代代相传的思维方式、价值观念、行为准则。传统文化还包括我们祖宗流传下来的艺术、技艺等。传统文化经过了几千年的积淀，非常厚重，继承和弘扬传统文化意义重大。

    传统文化已经不知不觉地渗透进了我们的血液之中，在我们现实生活中，无时无刻不能感受到它的存在。

    孔子的弟子有若说过：“因不失其亲，亦可宗也。”意思就是，继承传统的同时，我们也要创新，也要接纳新文化。

    由于历史原因，在某些地区抛弃自己的传统文化，接受西方文化，使得当地青年数典忘祖，甚至不承认自己是中国人，这个现象是非常可怕的。

《周礼·地官·大司徒》"以俗教安，则民不偷"如果改变旧的习俗，民众就会不安，而且会苟且行事。如果依照当地旧的习俗而进行教化，民众就各安其业，不为苟且之行。

中国传统文化的特点

    孔子和他的弟子有若都提出过要继承传统，但那时还没有文化一词。文的初文指“文字”，后来延伸指文献、文物典章、礼仪制度等。如《论语》中有“子以四敎：文、行、忠、信”。

      化指变易、生成，后延伸指改造、教化，如《易-系辞下》：“万物化生”。《周易-贲卦》中有：“关乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。

    “文化”一词最早出现在西汉时期刘向的《说苑-指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”

      意为：圣人治理天下，会先用文德教化天下再用武力征服天下。但凡动用武力征服天下的，并不会被人信服，用文德治理但还是改变不了的，就可以诛罚他了。

      西晋文学家束皙在他的《补亡诗-由仪》中称：“文化内辑，武功外悠”。

      这里的“文化”指精神文明，和“武力”、“野蛮”相对。带有正面的理想主义色彩。体现了治国方略中“柔和”的一面。

      到了近代，人们对文化的概念进行了探讨，梁启超说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”

      梁漱冥说：“文化，就是吾人生所依靠之一切，文化之本义，应在经济、政治、乃至一切，无所不包。”

      文化史家庞朴主张从物质、制度、心理三个层面去把握文化概念的内涵，心理层面的文化才是最深层的。包括：审美、价值观、道德规范、宗教信仰、思维方式等。

      《现代汉语词典》把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特制精神财富，如文字、艺术、宗教、教育、科学等”。

      中国传统文化渊远流长，博大精深，“统之有宗，会之有元”。在结构上体现了“一”和“多”的统一，以汉语为主体，同时又吸收了各族文化和外来文化。

    中国地大物博，历史悠久，以农业型自然经济为主体经济，有着自己独特的文化特性：

      一，崇尚统一：

      中国人有追求思想和法度统一的传统，《诗经》有云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”体现了对大一统的认同和向往。

      孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，反对“陪臣执国命”。春秋“五霸”无一不打“尊王攘夷”的旗号。

      荀子也反复强调“一天下”，他的弟子李斯提出：“张公室，杜私门”。荀子的另一个弟子韩非则提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。

      师徒儒法思想结合在一起，奠定了大一统的理论基础，并得到后世的广泛认同。从此，统一成为主流，分裂只是暂时。

      “统一”才是我们的文化认同，“分裂”、“独立”就是逆潮流而动，最终只会导致“国乱民偷”。

      二，追求和谐：

      “和”是中国文化普遍追求的一种状态和境界，孔子的弟子有若最早提出：“礼之用，和为贵”。

      《礼记》中说：“礼，天地之序也，乐，天地之和也”。孔子主张用礼乐来教化民众，目的就是要实现一种和谐社会状态。

      荀子说：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”各种自然灾害就是因为“天失和”的表现。

      《中庸》有云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

      古人主张人与人之间，人与大自然之间，都要保持和谐。比如孔子说：“钓而不纲，弋不射宿”。孟子说：“斧斤以时入山林”。

      《老子》云：“多言数穷，不如守中”。把“道”赞为“和之至也”。庄子说：“和之以天倪”。名家的代表人物惠施说：“泛爱万物，天地一体也”。

      近年来，国家大力推进“和谐”社会的建设，但是，不能为了和谐而刻意和谐，正如有若所说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

      由于历史原因，中国人曾经视自己的传统文化为糟粕，弃之如敝履，把传统信仰打得支离破碎，依靠国家机器维护、协调个体和群体之间的关系。

    当我们自觉地维护社会和谐之时，内心深处又感到了空虚、无所寄托、无所敬畏、无所适从，然后容易走向堕落，甚至道德沦丧，所以我们急迫需要用我们优秀的传统文化来指导我们，建设好个体，然后建设好整个社会。