Ai翻译《陈白沙集》（第10章）

（注:这章一开篇就是接上文的，原文如此。陈白沙和他们的理学、心学体系都属于中国古代哲学范畴，佛教道教儒教中也有哲学思想，但不等同于哲学。）

又

原文

半江改稿，翻出窠臼，可喜。学诗至此，又长一格矣。前辈谓“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”，疑者，觉悟之机也。一畨觉悟，一畨长进，章初学时亦是如此，更无别法也。凡学皆然，不止学诗，即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。近稿録在别纸，别后所作惟此耳。缉熈诸稿览毕还，一字章复。廷实心契，前日半江遣子来白沙拜谢，至则仙舟行矣，幸照。

译文

近日修改半江的诗稿，发现其突破了旧有的模式，令人欣喜。学诗能达到如此境界，可见又有了新的进步。前辈曾说，做学问贵在懂得质疑，有小的疑惑就会有小的进步，有大的疑惑就会有大的进步，质疑是领悟的契机。每一次领悟，就会有一次长进。章初学习时也是这样，并没有其他的方法。大凡做学问都是如此，不止学诗，这便是其中的规律。做学问的人必须循序渐进，逐渐达到高深的境界。近期的诗稿抄录在另外的纸上，分别后所创作的只有这些了。缉熈的诸多诗稿已阅览完毕，现归还一字章。复廷是志同道合之人，前日半江派儿子到白沙拜谢，等他到达时，复廷已乘船离去，希望你知晓。

又

原文

章因起倒伤烦，诸疾乘之，自汗、耳鸣，心气虚损，肌肤由是不实。得七月五日书，承养生在去其害生者。章之病多自取，由不介意生死，故一切任之，今则末如之何矣。古人漏船之喻，良有以也。他日见云谷丈人，试为叩之曰：“闾丘之命将悬于丰干之手，屈平数语尽摄生之妙，或者知之而为之弗蚤，终亦无补于漏船，不如探囊中一丸与之，又恐分薄缘浅者无以当之，如何？”书中论制平湖去就，章亦未敢率尔，盖一时事体所关，万一有甚难处者，非但欲存忠厚而已，俟更得其曲折详细，是非不难见也。别纸报袁德纯来按治，陈邦伯死于道路，此于天命亦何所增损，而使人动念耶？是岂无害于生，终不如坐忘之愈也。

译文

我（章）因人生起伏烦扰，多种疾病趁虚而入，自汗、耳鸣，心气虚损，肌肤也因此不再坚实。得七月五日来信，承蒙告知养生关键在于去除损害生命的因素。我的病多是自己招致，从前因不在意生死而一切听之任之，如今却无可奈何。古人“漏船”之喻确实有道理。日后见到云谷丈人，烦请代为询问：闾丘的命悬于丰干之手，屈原几句诗已道尽养生奥妙，有人虽知晓却未能及早践行，最终于漏船无补，不如从囊中取一药丸救治，又恐怕福分浅薄、缘分不足者难以承受，该如何是好？

信中提及平湖去留的决断，我也不敢轻率行事，因这关乎一时局势，万一有极难处理之处，不仅是想留存忠厚而已，需等了解更多细节，是非曲直自不难判断。另纸告知：袁德纯来查办陈邦伯，其死于途中，这于天命又有何增减，却让人挂怀，难道这不损害生命吗？终究不如静坐忘忧更好。

又

原文

近来林子逢书，颇悉平湖履任来消息，大都是雅不胜俗，寡不敌众，非但所执者古之道，祖宗来制典昭昭，亦依不得了，可叹可叹！缉熈此出，固不得已，终是欠打算。闻去秋九月已在告，此直图归计耳，别无分付也。秉常想已就道，前承寄手疏赙帛，谨已拜领，感感。欧太素传好，章旧亦闻乡里有此人，但不得其详耳。周文都如省，托渠一访云谷老隐，竟以疾弗果，此老自世外，恐亦未易谒也。溽暑不审体况何似？朋友凋落，交道陵夷，士风颓靡，莫甚此时，置之勿以污笔墨可也。

译文

近日收到林子逢来信，尽知平湖到任后的情形：大多是雅正之举难敌世俗之风，势单力薄寡不敌众，不仅所坚守的古道、祖宗留下的昭明典制无法施行，实在令人慨叹。缉熈此次出仕本属不得已，终究是考虑欠妥，听闻去年九月已呈请辞官，此举不过是谋划归乡之计，并无其他打算。

秉常想必已踏上行程，此前承蒙寄来手书及助丧的帛，已恭敬领受，感激不尽。欧太素口碑不错，我从前也听闻乡里有此人，但详情不甚了解。周文都按您所托前往探访云谷老隐，最终因老隐染病未能如愿，此老超脱于世外，恐怕本就难以拜谒。

正值溽暑，不知您身体状况如何？如今朋友渐次零落，交友之道日渐衰微，士风萎靡至此，对此类事姑且置之不理，勿让其污了笔墨吧。

又

原文

左廷弼遗来白金二十两，简中疑似。若只出于东白借助之意，则仆已辞之矣。会间为叩其的，还一字。东白贩纸失利，故不欲受。

译文

左廷弼送来白金二十两，书信中表意似有隐情。若仅是东白出于相助之意，我已推辞。请您在席间询问清楚实情，回信告知。因东白贩纸生意失利，故不想接受此赠。

又

原文

曩辱佳章并贺仪，媿感千万。李世卿行时，诸友追饯倥偬，不及奉简，亦谓与世卿相知，不待面，安事简耶？世卿阔达善评文，想青灯对榻，高论层出，丽泽之益多矣。更冀寛广以来天下不一之善，别有赠章，勿爱垂示。

译文

此前承蒙惠赠佳作及贺礼，心中万分惭愧感激。李世卿启程时，诸位友人设宴饯行，因事务繁杂未能及时写信，心想与世卿相知甚深，不必当面寒暄，又何必非要写信呢？世卿为人豁达且擅长评点文章，料想他于青灯之下与友人对榻而坐时，必定高论迭出，彼此切磋琢磨定能获益良多。更希望他以宽广胸怀接纳天下不同的善见。若另有赠答之作，望不吝赐教。

又

原文

承示诸作，以作者观之，近体可骤看，久看则别；古选才看便不似。不知平日与秉常论者何如？以吾子之才，加以涵养之力，久当得之，未用催促也。拙庵记文字议论好，非拙者可及，但不知较于古人情性气象，又何如也？更须自讨分晓。大作规模不堕落文士蹊径中，乃佳也。九月四日，章复廷实。庐墓诗若未登卷，请更作。

译文

承蒙您展示诸多作品，以创作者的视角来看，您的近体诗可快速浏览，但若细细品读，便能发现其独特之处。而您的古体诗选集，初读之下感觉有些欠缺，不知您平日与秉常讨论诗歌创作时是怎样的看法？以您的才华，再加上潜心涵养的功夫，假以时日必定能达到更高境界，无需过于急切。

《拙庵记》一文，文字与议论俱佳，非我所能企及。只是不知与古人文章在情性、气象方面相比，又如何呢？这还需要您自己深入探究，得出结论。您的作品若能不落于一般文人的窠臼，才是真正的佳作。

九月四日，章回复廷实：关于在庐墓守丧所作的诗，如果还没有收录进文集，请重新创作。

又

原文

近作皆已经目，诗不用则已，如用之，当下工夫理会。观古人用意深处，学他语脉往来呼应、浅深浮沉、轻重疾徐，当以神会得之，未可以言尽也。到得悟入时，随意一拈，即在其妙无涯。每见所作，只是潦草如忙中应事，无味可味，大略如此，难一二指点病痛处，欲告又恐见难而止，反为所沮，故不欲辄言耳。子长亦未有捉摸，撞来撞去，不知如何用心也。如李世卿平日自负，至论诗则以为甚难，不敢出一语，亦近方得觉也。秉常南京寄来诸稿，读之不能竟，又不知所养者，近来何如也？别纸録去拙作，闲呼子长共读之，懐世卿末一聨以问容一之，亦不能了，知音者真难得也！正月人日，石翁书复廷实侍者。前柬相达，见汉清嘱勿漏，恐仓卒生谤也。草率，石翁云。

译文

近日所作诗文皆已阅过。诗歌若不研习则罢，若要研习，当下便需下功夫琢磨：细观古人用意深远之处，学习其语脉间的往来呼应，体会其中浅深、浮沉、轻重、疾徐之妙，当以心神领会，难以尽用言语表述。待悟入境界时，随意拈来皆成妙笔，意趣无穷。

常见你所作诗文，只是潦草如匆忙中应付事务，寡淡无味。大致问题如此，难以逐一指点病痛之处。本想相告，又恐你知难而退，反受阻碍，故不欲轻易言说。子长（似指他人）亦常抓不住要领，撞来撞去不知如何用心。如李世卿平日颇为自负，至论诗却以为极难，不敢多言，近来才略有觉悟。

秉常从南京寄来的诸多诗稿，读来难以卒读，不知他近来修身养性得如何？另纸抄录我的拙作，闲时可唤子长共读。怀念世卿的末联曾询问容一之，他也未能领会——知音真乃难得！

正月初七，石翁书复廷实侍者：前信已转达，见汉清（似指他人）时嘱其勿泄露，恐仓促间引发非议。草率作答，石翁言。

又

原文

半江十咏，接引意然有次第，前后一一相照。求东所为作一跋。为此号者谢德明，居邑之南郭。畴昔有桓温少年之习，喜其勇于改革。闭户不出，与俗交者四年矣。乡曲往还，忠于门下者也。跋中略见此意，然亦不必专系其人也。若兴动和拙诗，亦可不必跋也。高作每见跌宕可喜，但不知置之古人文字中，能入得他规矩否？如王节妇墓表，只似信手写出。古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到，此等处似未能无少缺也。何如？观其言可以知其人，彼沉酣世味者，泥滓满腔，又恶可与论此哉！读漳州功德碑绝句，别纸录上，两山先生一笑。得便即寄去也。余不悉。

译文

《半江十咏》在表达“接引”之意上，确实条理清晰，前后呼应。希望您能为它写一篇跋文。取这个名号的人是谢德明，他住在县城南郭。从前他有桓温年少时那种锐意进取的习性，我欣赏他勇于变革的精神。他闭门谢客，不与世俗交往已有四年，平日里和他往来的，都是忠诚于他的同乡。跋文中大致体现这些意思就行，但也不必专门围绕他个人来写。如果兴致来了，想和我的拙诗，那也可以不写跋文。

每次拜读您的大作，都觉得洒脱不羁，令人欣喜。但不知将这些作品放在古人的文章中，能否契合古人创作的规矩？比如您写的《王节妇墓表》，感觉像是随手写成。古代优秀的作者，表意郑重但行文简洁，语言曲折委婉但道理自然明晰，在这些方面，您的作品似乎还有些不足。您觉得呢？通过一个人的文章可以了解其为人，那些沉迷世俗趣味的人，满心都是尘世的污浊，又怎么能和他们谈论文章之道呢？我写的读《漳州功德碑》绝句，抄录在另一张纸上，供两山先生一笑。方便的时候就寄过去。其他的就不多说了。

又

原文

承屡寄示近作，得之忧病之中，隽永之味，咀嚼不来。寻常喜言诗，值小烦恼，开巻释然，今则末如之何矣。合是障得重，后与物扞格，非干诗力弱，打不破也。藏之箧中，俟他日披阅。

译文

承蒙多次寄来近作，无奈我正处忧病之中，难以品出诗中隽永之味。从前常爱谈诗，遇小烦恼时开卷便觉释然，如今却再难如此。想来是业障深重，与外物多有抵触，非因诗力薄弱而打不破这心境。暂且将诗作藏于箱中，待他日再展卷细阅吧。

又

原文

文祥兄弟继逝，甚可悯也。存者季弟诸侄，能不坠其家业否？文祥始从湖西游，颇见意趣，后为仕进累心，遂失其故步，至不得一第而死，是非命也夫！人生几何，徒以难得之岁月供身外无益之求，弊弊焉终其身而不知悔惜哉！顽侄景锺，最为老母所爱，今之亡也，正如来诗所谓“奈何奈何”。老朽此旬来体中颇热，甚无聊，不一一。

译文

文祥兄弟相继离世，实在令人怜悯。如今在世的季弟和诸位侄儿，能否不使家业衰败呢？文祥起初在湖西游历，颇显志趣，后来被仕途进取之事困扰，逐渐失去原本的人生方向，直至未能考取功名而死，这难道不是命运的安排吗？人生能有多少时光，却白白将宝贵岁月耗费在身外无益的追求上，忙碌辛劳一生却不知悔恨与珍惜！愚侄景钟最受老母宠爱，如今他的离世，正如您诗中所言“奈何奈何”。老朽这十来天身体发热，十分烦闷，就不一一详述了。

又

原文

李世卿（承箕也）不逺数千里来访白沙，朝夕与之谈，英伟特达，鄙陋当世，欲于声利外立脚者，非但文辞之工而已。期过秋方还嘉鱼，因便能一来会否耶？

译文

李世卿（名承箕）不远数千里到白沙探访，我早晚与他交谈。此人英气豪迈、才识通达，鄙夷当世汲汲于声名财利之人，立志要在功利之外安身立命，并非仅追求文辞精巧。他预计过了秋天才回嘉鱼，借此机会能否来会面呢？

又

原文

东所寄东壶字韵下五首，遣辞寛缓，稍就沉着，可以朢作者之庭矣。谓非学力可乎？自余皆不及此。至日在病，数首近日方寄到。近作皆胜旧，声口与拙作相近，可爱可爱。晦翁自云初学陶诗，平仄皆依韵，闭门两个月方得逼真。自古未有不专心致志而得者，更朢完养心气，臻极和平，勿为豪放所夺。造诣深后，自然如良金美玉，略无瑕颣可指摘。若恣意横为，词气间便一切飞沙走石，无老成典雅，规矩荡然，识者笑之矣。字韵首句以“闲”字易“眠”字何如？“间”字韵第二句当改，“途”字韵“俯惭”作“每惭”佳。目昏笔驽，不能一一。

译文

东所寄来的以“东壶”字为韵的后五首诗，用词舒缓，渐显沉稳，已能望见优秀诗人的境界，这难道不是靠深厚的学识功底才能达到的吗？其余诗作都比不上这几首。冬至那几日我生病时所作的几首诗，最近才寄到。你近来的作品都胜过以往，风格和我的拙作相近，实在可爱！

朱熹曾说，自己初学陶渊明的诗时，平仄都严格依照原韵，闭门研习两个月才写出逼真的作品。自古以来，没有不专心致志就能学有所成的。希望你继续修养心性，达到极为平和的境界，不要被豪放的风格过度影响。等造诣精深之后，作品自然会如同良金美玉，几乎没有瑕疵可供挑剔。若是放纵肆意写作，字里行间就会像飞沙走石般杂乱，失去老成典雅的规矩，被有识之士笑话。

“字韵”诗的首句，把“眠”字换成“闲”字怎么样？“间”字韵的第二句应当修改，“途”字韵的“俯惭”改为“每惭”更好。我如今老眼昏花，执笔无力，不能一一详细评点了。

又

原文

久病未脱体，猥蒙督府邓先生数年知待之厚，无以报之，甚悬悬也。昨承见示和答督府见寄高作，病中牵勉次韵一首，少见区区。近见邸报，京师戒严，正求才如不及之时也。东山先生为天下属望，不见起取，甚以为疑，故末联及之。虽受饶舌之诮，所不敢辞也。国家安危所系，全视用人何如耳。且如我两广地方，虽远，然用人小大得失，事体则无二致，人才有无，顾作兴如何耳。倪指挥可用之才，久被诬在狱，人共惜之。当道处分如此，因循不决，下人不免有疑，且将以倪某为覆辙而怠于立事。此事虽微，所关于国家用人之机，当转移以救一时之弊，则甚急也。若见督府言次可及，无吝一言。谓此能分理一人之冤，尤未也，有益于地方用人，有益于国家，不可不虑也。切嘱切嘱。

译文

我长久患病，至今未能痊愈。承蒙督府邓先生多年深切关照与厚待，却没有办法报答，心中一直十分挂念。昨日承蒙您给我看您回复督府的佳作，我在病中勉强依照原韵和诗一首，略表心意。

最近看到邸报，京师戒严，正值朝廷急切渴求人才之际。东山先生为天下人所期盼，却不见朝廷起用征召，我对此深感疑惑，所以在诗的尾联提及此事。即便因此被人指责多嘴，我也在所不辞。国家安危，全在于用人是否得当。就像我们两广地区，虽然地处偏远，但用人方面，无论大小事务，道理与朝廷并无二致。人才的培养和发掘，关键在于如何激励提拔。

倪指挥是可用之才，却长期蒙冤入狱，众人都为此感到惋惜。上级如此处理，拖延不决，难免让下属心生疑虑，恐怕大家会以倪指挥的遭遇为前车之鉴，做事懈怠。此事看似微小，却关系到国家用人的关键，当尽快扭转局面，以挽救当下的弊端，这十分紧迫。如果您与督府交谈时，可提及此事，不要有所保留。因为这不仅仅是为一人洗刷冤屈，更有益于地方用人，对国家也大有裨益，不能不慎重考虑。千万记住，千万记住！

又

原文

得定山三月九日书，云于是月告病，不识此几发之早晩。在考察前，尚有一分之说；在考察后，则更无说矣。拙诗云“百年将满日，心乱不成诗”，易曰“见几而作，不俟终日”，竟何谓哉？据如是，殆不可开眼。衡山之行，吾其可已耶？缉熈书中怨非己者，云“一涉宦途，即为弃物”，天下固有弃之者矣，章何敢弃朋友也？报帖即封寄，缉熈虽非所喜，然不可不报也。五月十八日，石翁书于碧玉楼雨中。廷实阅此简毕，有便转寄民泽可也。

译文

收到定山三月九日的信，信中说当月已请病假。不知这病是何时发作的？若在考察之前，尚有转圜余地；若在考察之后，便再无说法了。我的诗写“百年将满日，心乱不成诗”，《易经》说“见几而作，不俟终日”，究竟是什么意思呢？照此看来，恐怕不能再睁眼观望了。衡山之行，我大概可以停止了吧？

缉熈在信中抱怨非议自己的人，说“一入仕途便成弃物”，天下固然有抛弃他的人，我章某怎敢抛弃朋友？报帖即刻封好寄给缉熈，虽非他所乐见，但不能不告知。

五月十八日，石翁于碧玉楼雨中书。廷实阅完此信后，若方便可转寄民泽。

又

原文

省城之迁不决，缓急无所归，决恐干累于人。今岁创修祠墓凡五处，财用竭矣，不如且置之。近闻总督之请于上，万一东山复来，地方可以少安亦未可知也。廷实念我深，不自知其伤于饶舌。昨见白洲宪长，问何以不决，老朽不敢尽言，正为此也。盖有离世乐道如戴简以居东池之地，然后可当弘农公之赐；主之以郑公、司马在康节，则可。无康节之才与量，岂不为识者所讥乎？有可得之势，无可受之义，取舍之间，甚不茍也。亮之亮之。

译文

省城迁徙之事久议未决，若遇紧急情况将无所归附，但若贸然决定又恐牵累他人。今年新建祠堂、修缮墓地共五处，财力已耗尽，不如暂且搁置。近来听闻总督已向朝廷奏请，万一东山先生再次赴任，地方或许能稍得安定，也未可知。

廷实对我关怀深切，只是不知自己这番话是否过于唠叨。昨日见白洲宪长问起为何不决断，我未敢尽言，正为此事。唯有如戴简那般超脱世俗、乐道守志，居于东池之地，才能承受弘农公之赐。若让郑公、司马这样的人主持康节之事尚可，但若无康节的才学与气量，岂不要被有识之士讥笑？如今是有可得的形势，却无可接受的道义，取舍之间须十分谨慎，望你理解。

又

原文

承示杨栁之曲，情蹙辞尽，几不可读。“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”，骚人真得此心所同然耳。沿途遇便风，得一字为慰，慎无若区区之懒也。近来弊乡东西盗刼连夜，白石谭兰雪一家遭害，马黙斋辈剥床以肤，可畏之甚。眼中惟倪舜祥可委捕盗一事，顾今无可告语者。未信而言，将不免于人之我疑，况于欲取一善之长而遗众疵之短，主者岂能听此一夫之言而遽为之予夺哉？但为乡里忧盗之至，不得已而有言耳。见子长寄定山先生诗，可是率尔？定山岂可辄寄以诗耶？后生且存取谦退，此进学之地也。仁夫会间多为申覆，见示诸作实有意思，更不奉字。章白廷实从者。

译文

承蒙寄示《杨柳》一曲，情辞凄苦几难卒读。“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”，屈原真道尽人心共通之感慨。沿途若遇顺风顺水，望寄一字相慰，万勿像我这般疏懒。

近来故乡东西两侧盗贼连夜空袭，白石潭兰雪一家遭劫，马默斋等人财物尽失，实在可怖。眼下唯有倪舜祥可委以捕盗重任，却无人可倾诉。若未获信任便进言，难免遭人猜忌，何况想取其一技之长而略其小疵，主事者岂会仅凭一人之言便仓促决断？只是忧乡心切，不得已才提及。

见子长寄给定山先生的诗，是否太过轻率？定山岂可随意以诗相寄？后生当存谦退之心，此乃进学之基。仁夫席间多为申辩，所示诸作确实耐人寻味，不再另写信。章白廷实从者。

又

原文

前后寄到病中志喜及写懐诸作，读之叹曰：进修在我，成我者天也。雨山先生识量终非时流可比，前此廷实不以出处之义告，岂非惑耶？今而后父子间自为知已，他人莫能与也，幸甚幸甚。漳州功徳碑絶不类时様文字，亦一奇也。中秋食冷芋腹中作痛，连日痛已，当为作絶句诗寄漳州，托林蒙庵刻于功徳碑阴，以彰太守之美，可否？俟报。

译文

前后寄来的您在病中所写的《志喜》及《写怀》等作品，我读后不禁感叹：修身进学在于自身努力，而成就自我则要看天意。雨山先生的见识和气量，终究不是当下一般人能比得上的。此前廷实不把出仕与退隐的道理讲清楚，难道不是糊涂吗？从今往后，父子之间互为知己，旁人无法相比，实在是太幸运了！

《漳州功德碑》的文字，与当下流行的文风截然不同，也算是一件奇事。中秋时吃了冷芋头，肚子痛了好几天，如今疼痛已消，我应当写几首绝句寄往漳州，委托林蒙庵刻在功德碑背面，以此彰显太守的美德。不知是否可行，盼您回信告知。

又

原文

近承寄示手稿，读之，比旧稍胜，莫有悟入处否？秉常亦毎有新得，大抵辞气终欠自然。廷实乘快时有觕硬处，不类此情性所发，正在平日致养到醇细处，则发得又别。章告廷实侍者，稿通五纸，看毕烦寄秉常，以代一简。

译文

近日承蒙寄来手稿阅读，感觉比以往的作品稍有进步，是不是有所领悟？秉常也时常有新的收获，总体来说，行文语气终究还是不够自然。廷实写作时兴致高昂之际，有时会显得生硬粗糙，不像出自他平素的性情。关键在于平日修养身心，达到醇厚细腻的境界，写出来的作品自然会与众不同。

章告知廷实的侍从：此信连同五页文稿，看完之后，麻烦寄给秉常，就当作我写给他的一封信了。

又

原文

秉常近会否？何久不闻耗也？前承録示赠安指挥诗序，读之令人快意，亦一时杰作也。章闲居和陶渊明古诗十余篇，一二篇中颇自以为近之，欲録去一笑，未能也。廷实近作诗否？不必作，不必不作，道固尔也。近看祭鳄鱼文，作絶句云：“刺史文章天下无，海中灵物识之乎？可怜甫李生人世，不及潮州老鳄鱼。”録去一笑。

译文

最近和秉常见面了吗？怎么这么久都没有他的消息。之前承蒙你抄录并给我看赠安指挥的诗序，读起来令人畅快，堪称一时杰作。我闲居在家，仿写了陶渊明的古诗十多首，其中有一两首，我觉得还挺接近陶诗风格，本想抄录下来给你一乐，只是还没来得及。廷实最近写诗了吗？其实写不写都无妨，求道本就如此。

最近研读《祭鳄鱼文》，我写了一首绝句：“刺史文章天下无，海中灵物识之乎？可怜甫李生人世，不及潮州老鳄鱼。”抄录下来博你一笑。

又

原文

袁侍御无病暴卒于龙川，其迹可骇，不审当道何以处之？张兼素一病遂不起，昨见李佥宪云，此讣得之朱茂恭，侍御当是的耗也。天道于善人如此，如国家何！平生交旧凋谢殆尽，闻此殆不能为情也，哭而为之缌，踰月乃已，聊以申吾心而已。两山先生近眠食何似？服药见効否？古今庸医误处方杀人如麻，此不可不慎也。非久遣犬子往奠徳纯先生，不知柩行在何时，便示一字。近稿奉寄廷实见意，承惠书已悉近况，行人告急，不及奉惟，心照。

译文

袁侍御无病却在龙川突然离世，情形令人惊骇，不知当局会如何处理？张兼素一病便再未起，昨日听李佥宪说，这噩耗是从朱茂恭处得知，侍御的死讯应当属实。天道竟如此对待善人，国家该如何是好？平生故交几乎凋零殆尽，听闻此事实在难以释怀，痛哭着为他服缌麻之丧，过了一个月才停止，姑且以此表达我的心意。

两山先生近来饮食睡眠如何？服药见效吗？古今庸医误开药方杀人如麻，此事不可不谨慎。不久将派犬子前往祭奠德纯先生，不知灵柩何时启程，望告知。近期诗稿奉寄，向廷实表达心意。承蒙来信已知近况，使者催促紧急，不及详叙，惟望心照。

又

原文

右稿寄束所収阅，病久转觉淹淹无以自解，倘还一字以自广，是所朢也。卜者多云此病至立冬节脱体，立冬在今九月二十四日，去此不逺，今病如此，恐未为的断，如何如何？只得顺受而已。此外更无他可仰，廷实将安为我谋哉？淹病之余，聊此草草。

译文

以上文稿寄给束所，请他收阅。我患病已久，愈发感到精神萎靡，难以自我排解。倘若能收到一封回信宽慰我，那便是我所期盼的。算命先生大多说我这病到立冬节气就会痊愈，立冬在今年九月二十四日，离现在不远了。可如今我病成这样，恐怕这些判断也未必准确。能怎么办呢？只能坦然接受罢了。除此之外，实在没有其他办法，真希望廷实能为我出出主意！在久病不愈的情况下，只能草草写下这些话。

又

原文

承欲学诗，自古未有足于道而不足于言者也。学人言语，终是旧套。子长病小愈，曾亲见之否耶？子长服黄栢，不死必且以黄栢为有功，诸君为子长忧黄栢也。白沙村里老人呈县发去渡船一夫，造言百喙交扇，亦有数乎哉？数旬来左手足不仁，每于中庭起坐。卜者谓必至大雪前后疾乃可平，是亦数也。寳安道白日杀人，可畏！北方信息近复何如？民泽还增江非久，龚志明亦还潮，地方多虞，朋友各散，万一不免避冦之行，奈何？病卧山楼如在井底，凡有闻，但频示数字，切望切望！九月十三日，章简复廷实足下。送丁一桂诗不可不作，就付来登巻。石斋书。

译文

承蒙你想学习写诗，自古以来，没有对“道”领悟透彻，却在语言表达上有所欠缺的人。仅仅模仿他人言语，终究只是陈旧套路。

子长的病稍微好了些，你曾亲自去探望过他吗？子长服用黄柏后病愈，日后恐怕会认为是黄柏功效显著。诸位为子长担忧黄柏对他身体的影响，也是有道理的。

白沙村里有位老人向县衙告发，说渡船船夫造谣生事，各种流言蜚语四处传播，这难道也是命中注定吗？几十天来，我的左手和左脚麻木不听使唤，每次在庭院中起身、坐下都很困难。算命的人说，一定要等到大雪前后，病情才能好转，这大概也是命数吧。

宝安一带，光天化日之下就有人行凶杀人，实在可怕。北方的近况如何？民泽不久后要返回增江，龚志明也将回到潮州。如今地方局势动荡不安，朋友们各自分散，万一不得不为躲避贼寇而远行，可该怎么办？我卧病在山中楼阁，如同困在井底，对外界之事知之甚少，若有什么消息，务必经常写信告知，万分期盼！

九月十三日，章回复廷实足下：给丁一桂送行的诗一定要写好，写完后交给来人收录到文集中。石斋书。

又

原文

承喻出处与逃患两事，此重则彼轻，足下之论伟矣。但须观今日事体所闗轻重大小，酌以浅深之宜，随时屈信，与道消息。若居东、微服，皆顺应自然，无有凝滞。孔子曰：“知几其神乎！”今以众人有滞之心，欲窥圣人至神之用，恐其不似也。更俟他日面论以决之。见示与时矩诗，痛至然知其不能回矣，惜哉！先夫人挽诗不详善行，只如此亦何益于死者？聊以纾足下哀思耳。奉去茅笔书通六纸，凡书视笔楮工拙，是固不能工也，勿讶。

译文

承蒙以出仕退隐与逃避祸患两事相告，此事孰轻孰重，足下所言极是！但需观今日世事关联之轻重大小，斟酌深浅之宜，随时屈伸，与道相契。若隐居东方、微服而行皆顺应自然，毫无凝滞，此乃孔子所言“知几其神乎”之境。如今以众人拘泥之心，欲窥探圣人至神之用，恐难企及，容他日当面论定。

见示《与时矩》诗，读之痛彻心扉，然知事已不可挽回，惜哉！先夫人挽诗若不详述善行，于逝者又有何益？姑且借此纾解足下哀思。奉寄茅笔书写的书信共六纸，书写优劣本就难工，望勿见怪。

又

原文

廷实守道无求于人，携十数口在路，日饭米一斗，何以给之？使内不遗于亲，外不欺于君，进退取舍，概于义，此古人难之，非直今日也。自廷实别去，每念廷实至此，世之论人物者，观其外而遗其内，以是为非，以非为是者多矣。在人自审处何如，古人不必尽贤于今，今人不必不如古，但当日勉其难，勿轻自恕，此则区区所望于廷实者，不敢不尽也。李子长在馆中已半月，梁贡士告行，草草奉此，不能悉不能悉。别诗奉懐廷实世卿，録与世卿纸，此不再书。

译文

廷实坚守道义，不向他人有所求。他带着十几口人赶路，每天仅一斗米做饭，这如何能够维持生计？然而他能做到对内不辜负亲人，对外不欺瞒君主，无论是进身出仕还是退隐自处，一切抉择都以义为准则，这即便对于古人来说都是难事，更不只是今日如此。

自从廷实离开后，我每每想到他做到这般境地，就感慨世间评论人物的人，往往只看表面而忽略内在，把正确的当作错误，把错误的当作正确，这样的情况太多了。关键在于自己如何审视和处理，古人不一定全都比今人贤能，今人也未必不如古人，只是应当每日勉励自己去做难事，不要轻易原谅自己的懈怠，这便是我对廷实的殷切期望，不敢不坦诚相告。

李子长在学馆中已有半月，梁贡士即将告辞远行，我匆匆写下这封信，无法详尽表述。另外附上怀想廷实、世卿的诗作，已抄录给世卿，此处不再赘述。

又

原文

传曰：“道在迩而求之远，事在易而求诸难。”又曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众矣。”圣贤教人多少直截分晓，而人自不察，索之渺茫，求诸高远，不得其门而入，悲乎！次韵廷实见寄二首，其言因廷实而发，非专为廷实也。

译文

《传》中说：“道就在近处，人们却去远处寻求；事情本很容易，人们却偏往难处下手。”又说：“做了却不明白为何这样做，习以为常却不去探究其中的道理，终生遵循却不知道这就是道，这样的人太多了。”圣贤教导世人的道理，是多么明白直接，可人们自己不加体察，反而在渺茫之处探索，向高远之处寻求，最终找不到入门的途径，实在可悲啊！

我依照廷实寄来诗歌的原韵和作了两首，这些话虽然借着廷实的事而发，但并非仅仅针对廷实一人而言。

又

原文

承録寄近稿，读之，作者如是，岂易得然？便谓之然，窃恐未然。不审廷实自视以为何如也？言词不能尽人，词气足以见人，有诸内形诸外，诚者观之思过半矣。故老朽尝谓文字之学非也，学岂在诗耶？廷实资甚明敏，当以古之立言者自期。彼汲汲于人之赞毁，无病而呻吟若是者，亦何与论斯理也。病中不多及。

译文

承蒙抄录寄来近作，能写成这样的水准确实难得。但就此认定已臻完善，恐怕未必。不知廷实自己如何看待？

言词未必能完全展现一个人，但语气神态足以透露内心——内在修养会外化为言行，用心观察便可领悟大半。因此我常说，单纯追求文字技巧并非真正的学问，学习之道岂止在写诗？

廷实天资聪慧敏锐，当以古代立言不朽者为目标。若一味在意他人的称赞或批评，无病呻吟般刻意为文，又何谈探究学问根本？

病中不便多言，望三思。

《致湛民泽遗言》

原文

孟子见人便道性善，言必称尧舜，此以尧舜望人也；横渠见人便告以圣人之事，此以圣人望人也。吾意亦若是耳，窃附孟子、横渠之后。彼何人哉，予何人哉，有为者亦若是！文王我师也，周公岂欺我哉！区区之意，在览者深思而自得之。既以寄民泽，亦以告有志于门下者，咸得自励而日勉焉，非但为美言以悦人也。

与平湖语连日，不如与宾州一尺简易。曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”此教者之事，夫岂有所隐哉？承示教近作，颇见意思，然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会，俟面尽之。

民泽足下：李世卿书来，问守台者，老朽以民泽告之。冷焰并腾，殆出楚云之山，盖以勉世卿使求诸言语之外。如世卿可惜，平生只以欧、苏辈人自期，安能远到？贤郎在病，可徐徐而来，眼中未有能夺公楚云手段也。五月十二日，石翁书。此学以自然为宗者也。承谕近日来颇有凑泊处，譬之适千里者，起脚不差，将来必有至处。自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事？故曰“虽之蛮貊之邦，行矣”。今世学者各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已。无可告语者，暮景侵寻，不意复见同志之人，托区区于无穷者，已不落莫矣，幸甚幸甚！楚云虽日望回，万一高堂意有未安，亦未可率尔行也。珍重。草白民泽进士。

章久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居必有所见，傥今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣，是将托以毕吾生，非事游观也。三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人，大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不泰然也耶？病中不欲多言，幸以意推而尽之，未可草草也。五月五日，石翁书复民泽侍者。

译文

孟子见人就谈人性本善，说话必定提及尧舜，这是在用尧舜的标准来期许他人；张载见人就告知圣人的事迹，这是在用圣人的境界来期待他人。我的想法也是如此。我冒昧地将自己追随于孟子、张载之后，他们是什么样的人，我又是什么样的人呢？有作为的人都能像他们一样。文王是我的老师，周公的教诲岂会欺骗我？我这番心意，希望阅读的人深入思考后能有所领悟。这封信既寄给民泽，也借此告知门下有志之人，希望大家都能自我勉励，每日进步，并非只是说些漂亮话来取悦他人。

与平湖连日交谈，不如给宾州写一尺书信来得简明直接。《易经》说：“初次占筮则告知，再三询问就是亵渎，亵渎就不再告知。”这是教导者应当遵循的原则，哪里是有所隐瞒呢？承蒙你寄来新作，从中颇能看出你的想法，但我不希望你写太多，唯恐思维因此停滞。人与天地同体，四季依序运行，万物蓬勃生长。若思维停滞在一处，怎能主宰自然变化？古代善于学习的人，常常让自己的心处于空灵无物的状态，这样才能灵活自如地运用所学。学习当以自然为宗旨，不可不认真体悟，等见面时再详细说。

民泽足下，李世卿来信询问守台之人选，我推荐了你。“冷焰并腾，殆出楚云之山”，这是为了勉励世卿，让他在言语之外寻求真谛。像世卿这样的人才，可惜平生只以欧阳修、苏轼等人作为目标，如此怎能有更深远的成就？你儿子正在生病，可缓缓前来，目前还没有人能取代你在“楚云”事务中的能力。五月十二日，石翁写。此学问以自然为根本。承蒙告知近日学习颇有收获，这就好比前往千里之外，只要起步方向不错，将来必定能到达目的地。自然之乐才是真正的快乐，宇宙间还有什么更重要的事呢？所以说“即使到了蛮荒之地也能行得通”。如今的学者各自树立门派，不求内心真正的领悟，诵读的内容虽多，却不过是些空洞的附和之词，实在无人可与之深谈。我已步入暮年，没想到还能遇见志同道合之人，能将我的志向寄托于长远未来，不再感到孤独落寞，实在是太幸运了！虽然“楚云”那边日日盼你回去，但万一家中长辈有顾虑，也不可轻率行事。珍重！草草写就，民泽进士。

我长久处于危险境地，因老母亲健在，无法随心所欲。最近派人前往衡山，打听当地风土人情，寻找胡致堂的故居。古人选择居住之地必定有其考量，倘若如今的计划能够实现，我这双老脚登上祝融峰后便不再下山，打算在此度过余生，并非为了游览观景。守丧三年，本是人之常情，怎能由外人强制？如今的人大多没有见识，所以行为低俗怯懦。在意他人夸赞，害怕他人批评，做事畏缩不前，正是因为这个原因。我们心中所坚守的，即便与鬼神对质也能坦然自若。我在病中不便多言，希望你能用心体会其中深意，不可敷衍对待。五月五日，石翁回复民泽侍者。

民泽足下，你去年十月一日发来的信写得很好。在日常生活中处处体悟天理，有了这样的追求，何愁达不到古人的境界？我自去年秋天患病，至今尚未痊愈。以前母亲健在时，每次生病我都祈求上天，希望能多给我些时间尽孝。如今母亲的坟墓旁树木都已长得很粗，我还有什么可奢求的呢？唯一难以忘怀的，就是去衡山的心愿。灵芝一年三次开花，我又为何空有志向却无法实现？实在令人痛心，也让人感叹！廷实近来进步很大，只是担心他过于激进。子长的病快要好了，关于“高音”的消息也没有。“黄巾”娶亲，学馆中只有“一之”在服丧守孝，教导孙辈。海北汪提举对学问十分仰慕，在海上建造怀沙亭，此外还有修建古书院、建造冷香桥等举措，耗费颇多，只可惜我没有能力帮他完成。民泽在家乡一切安好吗？祸福源于人情世故，不可不仔细留意。随意提及这些，不再一一详述。戊午年三月初二日，石翁在碧玉楼抱病书写。