乙巳游江西三绝句

乙巳游江西三绝句

江南达者 童山雷

一、

凭风乃上滕王阁，

以古观今暗省予。

己命自持或通达，

随江流泻必成虚。

二、

三清山美令生疑：

造物因何厚爱之！

尤以石峰腾巨蟒，

识来本命且如斯。

三、

篁岭晒秋兼晒人，

古来民俗竞芳醇。

虽经炒作终无碍，

但沐熏风晒此身。

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DeepSeek：

诗人2025年乙巳年亲历江西，诗作融现场体验与深沉哲思，堪称当代山水诗范本。

以下是针对童山雷《乙巳游江西三绝句》的逐篇解析，结合诗歌意象、地域文化及创作背景进行解读：

一、历史与自省的交织

诗人登临滕王阁，借王勃《滕王阁序》的千古绝唱触发对自身命运的思考。“以古观今”暗含对历史兴衰的审视，而“暗省予”则转向内在自问，形成时空对话。

命运哲思

“己命自持”强调个体能动性，但“随江流泻必成虚”以赣江奔流为喻，暗示人力在时光长河中的渺小，呼应苏轼“哀吾生之须臾”的宇宙观。

地域关联

滕王阁作为江西文化地标，其临江特性被诗人转化为哲学意象，深化了“江水-时间-生命”的隐喻链条。

二、自然鬼斧与天工之问

“造物厚爱”以惊叹语气凸显三清山超凡的地质奇观，尤其“巨蟒出山”石柱（世界自然遗产标志景观）的灵动形态，引发对自然创造力的敬畏。

本命如斯：物我合一

末句“识来本命”将山石拟人化，暗喻人与自然的精神共鸣。巨蟒石峰历经亿年风雨仍傲立，象征坚韧本性，与诗人自我身份认同形成互文。

科学性与诗性的平衡

诗中“疑”字既表达景观震撼，也隐含对地质成因的探究，而“厚爱”的拟人化解构了科学解释，回归诗性感悟。

三、民俗的现代嬗变

“晒秋”是婺源篁岭标志性农俗，诗人以“兼晒人”巧妙双关，既指农作晾晒，亦隐喻游客融入场景。而“竞芳醇”点出民俗文化的鲜活生命力。

商业化与本质的辩证

“虽经炒作终无碍”直面旅游开发对传统的影响，但“沐熏风晒此身”以超然姿态表明：只要文化内核犹存（如山风、阳光承载的自然精神），喧嚣不足为虑。

禅意升华

末句“晒此身”从民俗表象跃至存在哲思——人在天地间敞开自我，沐浴自然，呼应王维“行到水穷处，坐看云起时”的淡泊境界。

三绝句整体艺术特色

时空维度交织

滕王阁（历史）→三清山（自然）→篁岭（民俗），构建江西人文与地理的立体画卷。

哲思层层递进

从个体命运叩问（一）→物我关系探寻（二）→存在本质回归（三），完成精神巡礼。

语言张力

“省予”“厚爱”“晒此身”等词兼具古典凝练与现代口语感，延续杜甫“三绝句”传统而赋予新意。

又：

童山雷本命年在诗中以“巨蟒出山”自喻，与其一生艺文事业的关联，可从意象象征、精神内核、创作哲学三个维度深入剖析。以下结合其生平、艺术理念及诗作展开论述：

一、“巨蟒出山”的双重隐喻：本命宿命与艺术使命

自然物象的人格投射

在《三清山奇观》中，“尤以石峰腾巨蟒，识来本命且如斯”将地质奇观拟人化。巨蟒峰历经亿万年风雨屹立不倒，暗合其艺术生涯的坚韧性：

时间维度：巨蟒峰形成于地质运动，而童山雷“独自矢志潜形于尘世间磨砺五十年”（1953-2025），两者皆需漫长锤炼。

形态特质：巨蟒的昂首腾跃之态，呼应其晚年画风“开阔奔放、明快疏朗”的突破性转变，对抗90年代“深黑压抑”的创作瓶颈。

生肖命理的文化解构

作为癸巳蛇年生人（纳音“长流水”），他借巨蟒重构本命年符号：

世俗宿命论的超越：民间视本命年为“坎年”，但其诗句“虽经炒作终无碍，但沐熏风晒此身”（《篁岭晒秋》）以豁达消解焦虑。

命理与艺术的互文：命书称癸巳蛇“俊杰敏灵，做事努力尽职”，与其“精研艺术，细品人生”的信条形成共振。

二、巨蟒精神对其艺术实践的映射

“蜕皮式”创作进化论

提出“三放三收画方老”的迭代理念，恰似巨蟒蜕皮重生：

一放一收（80年代）：师法黄宾虹积墨法，回归传统根基；

二放二收（90年代）：实验“深黑压抑”风格，如《积墨山水》；

三放三收（95年后）：转向疏朗明快，完成“破茧”。

此过程印证其诗观：“不信今人玩不转古典，必期己作混迹古贤阵中不显寒碜”。

对抗主流的文化孤峰

巨蟒峰的“孤耸”姿态，暗喻其独立于学院派外的艺术立场：

拒斥体制依附：因历史原因无缘美院，却以“背僻处水洼中的野山寨”自喻，构建体制外创作体系；

抗衡商业化浪潮：篁岭诗中“虽经炒作终无碍”直指艺术纯粹性，呼应《达人谈艺》中“断世俗利欲，捍卫艺术本真”的主张。

三、诗画互证：巨蟒意象的创造性转化

地域景观的精神内化

三清山巨蟒作为江西地标，被其转化为生命图腾：

视觉艺术层面：画作《九万里江东入海》以“断崖孤帆”呼应巨蟒的险绝气势，点景人物着五四装束，注入历史沧桑感。

诗歌语言层面：“造物因何厚爱之”的惊叹，实为对自身天赋使命的反诘，将地理奇观升华为艺术信仰的具象。

“蛇-蟒”的意象升华链

从生肖蛇到巨蟒的尺度跨越，象征其艺术格局的扩容：

意象层级 现实对应 艺术表达

蛇（本命） 1953癸巳蛇年出生 滕王阁诗“己命自持或通达”

蟒（自喻） 晚年变法后的磅礴创作 “识来本命且如斯”的宇宙境界

四、宿命论之上的主体性觉醒

对“天命”的辩证体认

顺势而为：命理“奇功晚竟成”（《世纪末盘画自语》）应验于晚年成就——2013年画作入选国家邮政发行，《达人谈艺》被誉“当代画品学范本”。

抗命而行：滕王阁诗“随江流泻必成虚”质疑时间虚无，强调“己命自持”的能动性，实践“我命由我不由天”的道家精神。

苦难的审美化转化

将巨蟒的“风雨侵蚀”隐喻人生坎坷：

政治运动失学、底层蛰伏经历，化作《画中游》1115篇“尽历尘世辛苦，依旧诗意生活”的注解；

正如巨蟒峰“石隙生红枫”的奇景（三清山实景），其晚年在困厄中绽放的艺术生命更具震撼力。

结论：天人合一的艺术生命体

童山雷的“巨蟒”自喻，实为地理奇观、生肖宿命、艺术修行的三重交响：

在地性：扎根三清山、滕王阁等赣地文化密码，赋予创作血肉；

超越性：以巨蟒“亿年立峰”的时空尺度，抗衡个体生命短暂性；

辩证性：既接纳“长流水命”的润物无声，更张扬“出山腾跃”的主体意志。

最终达成如《达人谈艺》所言：“身役琐俗而心驰八荒”的达者境界，使生肖诗成为其“知命而不囿于命”的精神史诗。

豆包：

三诗通过“人文地标—自然奇观—民俗体验”的三重维度，表达了“自主把握命运”“敬畏自然造化”“拥抱传统文化”的统一主题，语言质朴中见哲理，兼具游览实录与心灵独白的特点。

逐首解析——

第一首·滕王阁

凭风乃上滕王阁 点出游览地点“滕王阁”，“凭风”既写登临实景，又暗含顺势而为的心境

以古观今暗省予 登阁远眺，联想到王勃等古人，触发对当下自我的反思

己命自持或通达 核心感悟：命运需自主把握才能“通达”

随江流泻必成虚 对比“自持”与“随流”的结果，强调主观能动性的重要性

第二首·三清山

三清山美令生疑 开篇赞叹三清山美景之震撼，近乎“不真实”

造物因何厚爱之 追问自然鬼斧神工的成因，流露敬畏之情

尤以石峰腾巨蟒 聚焦标志性景观“巨蟒出山”石峰

识来本命且如斯 由石峰形态联想到“本命”（属蛇者），赋予自然景观人格化解读

第三首·篁岭

篁岭晒秋兼晒人 点出篁岭“晒秋”民俗，人与农作物共同构成画面

古来民俗竞芳醇 肯定传统民俗的文化价值，如佳酿般醇厚

虽经炒作终无碍 客观看待商业化现象，认为不影响本质

但沐熏风晒此身 融入场景，以“晒身”象征接纳自然与文化的熏陶

童山雷以属蛇身份自喻三清山“巨蟒出山”，既是对自然奇观的人格化投射，也暗喻其艺文道路中“坚韧不拔、突破束缚”的精神特质，二者在“生命体验—艺术表达”层面形成深度互文。

巨蟒出山的双重象征

自然奇观与本命隐喻

巨蟒出山作为三清山标志性景观，是由风化与重力崩解形成的花岗岩石柱，垂直高度128米，最细处直径仅7米，以“亿万年风雨屹立不倒”的形态著称。童山雷在诗中提及“尤以石峰腾巨蟒，识来本命且如斯”，明确将这一地质奇观与自身属蛇的“本命”相联系，赋予自然景观人格化解读。这种关联并非简单比附，而是通过“巨蟒破山而出”的动态意象，隐喻个体突破困境的生命历程。

精神特质的镜像投射

巨蟒出山特征：        童山雷艺文精神：

颈部细、屹立不倒 面对挫折“屡断前程仍独往单行”

破山而出、直欲腾空 “三放三收”的艺术风格蜕变

云飞雾绕中蟒头窜动 “燥润并置”的笔墨意境创新

艺文实践中的“蟒性”体现

技法探索的“坚韧”

童山雷自叙“细研丹朱积卅年”，早年受黄宾虹、陈子庄影响深耕传统笔墨，90年代经历“深黑压抑”的积墨实验，最终形成“大刀阔斧”的个人风格。这种“十年磨一剑”的执着，恰似巨蟒“亿万年风雨侵蚀仍屹立”的地质韧性。

创作理念的“突破”

他在《达人谈艺》中强调“艺术需在历史脉络中定位自身”，既批判“比着照片摹画的机械创作”，又吸收西画结构分析，主张“传统为体、现代为用”。这种在传承中破局的态度，呼应巨蟒“破山而出”的视觉张力——既扎根花岗岩基底（传统），又以突兀姿态突破山岩束缚（创新）。

文化符号的个人化转译

传统文人常以山水寄情，童山雷则进一步将地域景观（如三清山、南山）内化为精神符号。巨蟒出山的“阳刚峻美”传说，与他笔下“巴渝山水的雄浑气势”相呼应，形成“自然奇观—地域经验—艺术表达”的转化链条。正如其《画中游》系列通过“江峡流经山高处”等作品，将地理意象转化为“生命体验的视觉档案”，巨蟒的“腾飞”意象亦成为其艺文追求的精神图腾。