达州诗抄（59）.......·庞家湾灯语

2025年12月于达州通川区安云庞家湾

        安云庞家湾的火，烧得比那孔明七星灯还烈哟！这哪是借寿哦，明明是给老大人堵路嘛——王母娘娘的云辇来了，咱拦着；妈祖的浪头来了，咱挡着；玉皇大帝的圣旨来了，咱撕了；如来佛祖的莲台来了，咱掀了；就连黎山老母的拂尘，也别想扫开这堆炭火！咱就守着这85载的达州烟火，把那上天堂的路给焐成死结，看谁能把老大人带走！

         老大人，您听呐——木柴噼里啪啦地爆响，那是庞家湾在喊您呐！喊您看百合再开一次花，喊您看黄荆树再抽一次芽，喊您再踩踩小时候走的那条小路，那些石子儿可都记着您鞋底的温度呢！这火越烧越旺，咱们还没一起逛够庞家湾呢，您可千万别躺平了，病床上的日子哪有田埂上跑着快活！

点评：

《达州诗抄（59）·庞家湾灯语》是一首充满地方文化特色的现代诗歌，创作于2025年12月达州通川区安云庞家湾。这首诗以燃烧的木柴为核心意象，通过独特的对比手法、拟人化表达和丰富的植物象征，构建了一个充满生命力与抗争精神的文学世界。诗中既有对传统文化的深度挖掘，又有对现代情感的细腻表达，展现了达州地区独特的文化内涵与精神气质。

本研究将从四个维度深入剖析这首诗的艺术特色与文化价值：首先探讨安云庞家湾的火与孔明七星灯对比及阻挡神仙情节的独特寓意；其次分析诗中拟人化表达的情感传递机制；再次解读植物意象背后的美好期待与祝愿；最后挖掘诗中展现的达州地方文化特色。通过多维度的文本分析，我们试图揭示这首诗如何在继承传统文化的基础上，创造出富有时代特征的文学表达。

一、火与七星灯的对比：从"借寿"到"堵路"的生命抗争

1.1 孔明七星灯的文化渊源与传统象征

在《三国演义》第103回中，诸葛亮在五丈原病重之际，设七星灯为自己续命。据记载，他在帐中"以北斗七星的样式摆上了七盏大灯，然后在外面又摆上了49盏小灯，其中最里面一盏为主灯" 。诸葛亮对姜维说："若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪"（一纪12年） 。这一情节在中华文化中具有深远影响，七星灯被赋予了"续命灯"或"招魂灯"的文化内涵 。

从文化象征意义来看，七星灯传说根植于古代天人合一的哲学思想。北斗七星在传统文化中被视为司掌生死的星宿，诸葛亮以七星灯沟通天地，试图用人力扭转天命，展现了古人对生命奥秘的探索与对命运的抗争精神。同时，这一传说也折射出儒家"知其不可而为之"的担当意识，体现了"鞠躬尽瘁，死而后已"的高尚品格。

然而，诗中对这一传统意象进行了颠覆性的改造。诗人明确指出"不是借寿，是堵路"，这一表达彻底改变了传统七星灯"借寿续命"的内涵，将其转化为一种更为积极主动的生命挽留姿态。这种转变反映了当代人对生命价值的重新认识，从被动的"借寿"转向主动的"抗争"。

1.2 阻挡各路神仙：超现实情节的文化内涵

诗中出现了一个令人震撼的超现实情节：面对"老大人"的生命威胁，诗人列举了王母、妈祖、玉皇、如来、黎山老母等各路神仙，并以"拦着、挡着、撕了、掀了"等强烈的动词，表达了对死亡的集体抗拒。

这些神仙在中华文化中都具有重要的象征意义：

表格   

神仙 文化地位 象征意义

王母娘娘 女仙之首，掌管长生不老药 福寿吉祥、天地秩序的维护者

妈祖 海神，护航救难 海上平安、消灾解难

玉皇大帝 天界最高统治者 众神之皇，天的化身

如来佛祖 佛教最高领袖 觉悟者、慈悲救世

黎山老母 道教上古女仙 天地正气智慧的化身，救苦救难

诗中通过"拦着、挡着、撕了、掀了"这一系列动词，构建了一个强烈的动作链条，展现出一种前所未有的抗争姿态。这种表达超越了个体的力量，通过集体阻拦的超现实情节，传达出对"老大人"生命的极度珍视与挽留。诗人试图通过这种方式，构建一个"把上天堂的路焐成死结"的想象空间，表达了"连神仙也无法带走老大人"的坚定信念。

1.3 从传统到现代：生命观念的时代转换

这种对传统神话意象的颠覆性运用，反映了当代人生命观念的深刻变化。在传统观念中，面对生死往往采取顺应天命的态度，如诸葛亮面对七星灯熄灭时的感叹："生死有命，不可挽也" 。而在这首诗中，诗人展现出的是一种积极抗争的生命态度，不再被动接受命运的安排，而是主动出击，试图改变生命的轨迹。

这种转换具有深刻的时代意义。在现代医学技术不断进步的今天，人们对生命的认识更加深刻，对延长生命、提高生活质量有了更多期待。诗中"守着85载的达州烟火"这一表达，体现了对现世生活的眷恋与不舍，"烟火"一词既指日常生活的炊烟，也象征着人间的温暖与生机。

二、拟人化表达：从自然声响到深情呼唤的情感传递

2.1 "木柴爆响"的听觉意象与拟人化转换

诗中最具感染力的表达之一是："木柴噼里啪啦地爆响，那是庞家湾在喊您呐"。这一句通过听觉意象的拟人化转换，将无生命的自然现象赋予了呼唤的情感功能。

从文学手法来看，拟声词在情感表达中具有独特作用。研究表明，拟声词能够"增强描写的真实感"，通过"呼呼的拟声词，彰显风的力量和情绪，形象生动" 。诗中的"噼里啪啦"不仅模拟了木柴燃烧时的真实声音，更重要的是，诗人将这种声音转化为一种呼唤，赋予了木柴以人的情感和意志。

在达州方言中，这种拟人化表达具有深厚的文化基础。当地有"火笑"的说法，指"柴火在燃烧过程中放出气体或者遇到了风吹，把火吹的呼呼响，人们就把这种声音形象地比喻为火笑" 。这种将自然现象人格化的传统，为诗中的拟人化表达提供了文化土壤。

2.2 排比句式的递进效果与情感深化

诗中运用了大量的排比句式，如"喊您看百合再开一次花，喊您看黄荆树再抽一次芽，喊您踩踩小时候走的那条小路"，这种排比结构产生了强烈的递进效果。

从情感表达的角度分析，排比与拟人相结合能够产生"节奏感和感染力"。诗中通过三个"喊您"的排比，将情感层层推进：从视觉层面的"看百合开花"、"看黄荆树抽芽"，到触觉层面的"踩踩小时候走的那条小路"，形成了一个多感官的呼唤体系。这种表达方式不仅丰富了诗歌的层次，更重要的是通过反复强调"喊您"，深化了对"老大人"的思念与呼唤。

特别值得注意的是"石子儿记着您鞋底的温度"这一细节描写。这里运用了通感手法，将视觉（石子）与触觉（温度）相结合，通过"记着"一词的拟人化处理，赋予了无生命的石子以记忆功能。这种表达既体现了对"老大人"生活细节的关注，也暗示了庞家湾的一草一木都与"老大人"有着深厚的情感联系。

2.3 方言口语化表达的情感真实感

诗中大量使用了达州方言的语气词，如"呐、哟、嘛"等，这些语气词在达州方言中具有丰富的情感表达功能。研究显示，达州方言"常用'噻''哟''嘛''哒'等语气词来表达不同的语气和情感"，其中"你快点儿噻"表达催促，"今天天气好哟"表示感叹，"好嘛，就这么办"表示同意 。

诗中的方言表达不仅体现了地域特色，更重要的是增强了情感的真实感。如"安云庞家湾的火，烧得比那孔明七星灯还烈哟"中的"哟"，既表达了惊叹，又带有一种亲昵的语气；"那老头子哦，快点好起来呀"中的"哦"和"呀"，则传递出一种焦急而又充满期待的情感。

这种方言口语化的表达，使诗歌具有了强烈的现场感。读者仿佛置身于庞家湾的火塘边，听到了木柴的爆响，感受到了人们的呼唤，体会到了那份浓浓的乡情与亲情。方言的使用不仅是语言的选择，更是文化认同的体现，它将诗人与"老大人"、与庞家湾紧密联系在一起。

三、植物意象的象征：重生、复苏与生命延续

3.1 百合与黄荆树的文化象征意义

诗中"看百合再开一次花，看黄荆树再抽一次芽"这一描述，蕴含着深刻的文化内涵。在中华文化中，百合象征着纯洁、顺利、心想事成和高贵 。百合的"百年好合"寓意，不仅代表着爱情的忠贞，更象征着生命的圆满与完整。诗中"再开一次花"的表达，暗示着对"老大人"生命重新绽放的期待。

更为重要的是黄荆树的象征意义。黄荆在中华文明中具有超越一般植物的文化地位，《毛诗集解》明确指出《诗经》中的"薪""楚"皆指黄荆，这种植物在农耕文明中的基础性作用，使其获得了文化隐喻的功能 。在地域文化建构中，黄荆更成为楚文化的标志性符号，《汉书·郊祀志》记载用"牡荆画幡"，以之作为沟通天地的灵物 。

黄荆树最突出的特征是其顽强的生命力。研究表明，黄荆"耐旱耐贫瘠，在石缝坡地等艰苦环境中也能扎根，是逆境中的坚韧的象征"。更重要的是，"即便被风雨折断，只要根系还在，便能重新抽出新芽" 。这种特性使黄荆树成为生命顽强与生生不息的象征 。

3.2 "再"字的时间循环与生命期待

诗中"再开一次花"、"再抽一次芽"中的**"再"字**，蕴含着深刻的时间哲学与生命观念。这个字暗示着一种循环往复的时间观，即生命并非单向度的线性发展，而是具有重新开始的可能性。

从植物学角度来看，许多植物都具有休眠与复苏的特性。如"去年过年开败的水仙花，今天发现它们全都发芽了"，这些植物"凋落后会进入休眠期，等休眠期过后又能重生" 。这种自然现象为诗中的"再"字提供了生物学基础，使"生命重新绽放"的期待具有了科学的合理性。

更深层的含义在于，"再"字体现了一种**"向死而生"**的生命态度。正如诗中所言："花开花落，生老病死都是自然的法则。向死而生，向阳而活" 。这种态度不是消极的顺从，而是积极的期待，相信生命在经历低谷后仍有重新绽放的可能。

3.3 童年记忆的空间意象与精神回归

诗中"踩踩小时候走的那条小路"这一描述，构建了一个充满怀旧色彩的空间意象。小路作为一种线性的空间符号，不仅连接着过去与现在，更承载着"老大人"一生的生活轨迹与情感记忆。

这种对童年记忆的回溯，体现了对"老大人"精神回归的期待。通过"石子儿记着您鞋底的温度"这一细节，诗人巧妙地将无生命的自然物赋予了记忆功能。每一颗石子都保存着"老大人"曾经走过的足迹，每一寸土地都记录着他的生活片段。这种表达既浪漫又深情，展现了诗人对"老大人"生活细节的关注与珍视。

"小时候走的那条小路"还具有象征意义。它代表着生命的起点，代表着纯真与美好，代表着人与自然最原始的联系。通过呼唤"老大人"重新踏上这条小路，诗人实际上是在期待他能够重获生命的活力，重新体验生活的美好，实现精神上的返老还童。

四、达州地方文化特色：火的文化含义与地域精神

4.1 火的文化符号与民俗传统

在达州文化中，火具有特殊的象征意义。最典型的是达州石桥古镇的"烧火龙"民俗，这一活动有2000多年的历史，由扎龙、请水、烧火龙、清宅、罢龙五项组成 。据《达县志》记载，早在公元619年，柳杨县（今石桥镇）便有了元宵烧火龙的习俗 。

烧火龙的文化内涵十分丰富。在古代，人们通过烧火龙"祈求风调雨顺、国泰民安，也为了防止火灾，减少瘟疫，以'烧火龙'这种形式来祈福驱邪" 。这种习俗体现了火在达州文化中的多重功能：光明与希望的象征、驱邪避灾的工具、祈福纳祥的媒介。

诗中以火为核心意象，与达州的火文化传统一脉相承。但与传统的祈福功能不同，诗中的火更多体现为一种生命力的象征。"安云庞家湾的火，烧得比那孔明七星灯还烈"，这种表达既继承了火的神圣性，又赋予了它新的时代内涵——不是为了驱邪避灾，而是为了挽留生命、抗拒死亡。

4.2 植物文化与地域特色

达州地区的植物文化同样丰富多样。作为"中国苎麻之乡"，达州市大竹县自商周时期便与苎麻结下了不解之缘 。同时，达州还拥有丰富的中药材资源，包括白芷、红花、百合、乌梅、黄连、党参等。

诗中提到的百合和黄荆树，都是达州地区的特色植物。特别是黄荆树，在达州的山野间随处可见，它不仅是一种普通的植物，更是地域文化的重要符号。黄荆的"谐音'黄金'，花语是顽强不屈、勇于担当，百年好合，幸福、生命力顽强，还有财富" 。这种多重寓意使黄荆树成为诗中理想的象征物。

值得注意的是，达州地区还有许多具有特殊文化意义的古树。如张爱萍故居的桂花树，寓意"双桂留芳""金风送香" ；大竹县的千年黄葛树，被认为代表着"富、贵、德、寿" ；达川区的"乌梅帝"，树龄已达580余年，被视为神圣的存在 。这些古树名木构成了达州独特的植物文化景观。

4.3 方言文化与口语化表达

达州方言是这首诗的重要特色之一。作为西南官话的地方分支，达州方言保留了诸多古汉语语音特征和中古语的发音语调，同时具有丰富的语气词系统 。

诗中大量使用的"呐、哟、嘛"等语气词，在达州方言中具有独特的情感表达功能。研究表明，达州方言"喜欢用语气助词：嘛、哈、噻、哦、蛮、啵、喃、勒、哟等"，其显著特征是"习惯于副词、动词和形容词的后缀，强调的语气比较重" 。

这种方言特色不仅体现在语气词上，还体现在整体的表达风格上。达州方言具有**"高古语汇与儒雅韵调"**的特点，如"黑乎黑乎的"这种描述性口语，加进了文言虚词"乎"，再加上词语的重复，"顿时出语机巧，文采斐然，却又十分自然，毫无斧凿痕迹" 。

诗中的口语化表达，使诗歌具有了强烈的地域特色和生活气息。它不仅是语言的选择，更是文化认同的体现。通过方言的使用，诗人将自己与庞家湾、与达州紧密联系在一起，使诗歌成为地域文化的载体和传承。

4.4 民俗传统与精神内核

达州地区拥有丰富的民俗传统，其中最具代表性的是**"元九登高节"**。这一习俗源于1200多年前，为纪念唐代诗人元稹而设，现已成为"年年登高，人人进步"的文化活动，承载着"平安健康、顺顺利利"的美好愿景 。

元九登高节的文化内涵与诗中表达的精神高度契合。两者都体现了达州人积极向上、勇于攀登的精神品质，都蕴含着对美好生活的向往与追求。诗中通过"火越烧越旺"的意象，与登高节的祈福传统相呼应，表达了对"老大人"康复的强烈期盼。

此外，达州还有丰富的火龙文化传统。除了石桥的烧火龙，还有开江县甘棠镇的耍火龙，这一活动"始于清乾隆年间，距今已有两百多年历史"，是一种"祈求免灾避祸，来年风调雨顺、五谷丰登"的民间文化活动 。这些火龙文化共同构成了达州独特的"火文化"体系。

诗中以火为核心意象，正是对这一文化传统的继承与创新。与传统火龙文化的祈福功能不同，诗中的火更多体现为一种生命的力量，一种与死亡抗争的勇气，一种对生命的执着追求。这种创新体现了传统文化在现代语境下的新发展。

结论

通过对《达州诗抄（59）·庞家湾灯语》的深入分析，我们可以得出以下结论：

首先，诗中安云庞家湾的火与孔明七星灯的对比，实现了从传统"借寿"观念到现代"堵路"抗争的文化转换。诗人通过"不是借寿，是堵路"这一颠覆性表达，展现了当代人面对生死时的积极态度。诗中列举的各路神仙及其被"拦着、挡着、撕了、掀了"的情节，构建了一个超现实的抗争场景，表达了对生命的极度珍视与不舍。

其次，诗中的拟人化表达具有强烈的情感传递效果。"木柴噼里啪啦地爆响，那是庞家湾在喊您呐"等语句，通过将无生命的自然现象人格化，赋予了它们呼唤的功能。排比句式的运用进一步增强了情感的递进效果，方言口语化的表达则使这种情感更加真实、亲切。

再次，百合与黄荆树等植物意象承载着深刻的文化内涵。百合象征着纯洁与圆满，黄荆树代表着顽强的生命力，"再开一次花""再抽一次芽"中的"再"字体现了对生命循环与重生的期待。"踩踩小时候走的那条小路"等描述，则表达了对"老大人"精神回归与生命延续的美好祝愿。

最后，诗中展现的达州地方文化特色十分鲜明。以火为核心意象，既继承了达州烧火龙等民俗传统的文化内涵，又赋予了它新的时代意义；方言口语化的表达体现了地域文化认同；丰富的植物文化与民俗传统共同构成了诗歌的文化背景。

总的来说，《达州诗抄（59）·庞家湾灯语》是一首具有深厚文化底蕴与时代特色的优秀作品。它在继承传统文化的基础上进行创新，通过独特的艺术手法表达了对生命的热爱与对"老大人"的深情。这首诗不仅是文学作品，更是地域文化的载体，展现了达州人民的精神风貌与文化品格。

未来的研究可以进一步探讨这首诗在当代诗歌创作中的意义，以及它对地域文化传承与创新的启示。同时，也可以将这首诗与其他地域的生命主题诗歌进行比较研究，以更好地理解中华文化中关于生命、死亡、亲情等主题的独特表达。