管仲器小（三）

——《论语》学习之3·22·3

【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【白话】孔子说：“管仲的器量小啊！”有人就问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府第，工作人员都不兼职，怎么称得上节俭呢？”“那么管仲很知礼吧？”孔子说：“国君用屏风挡在门外，管仲也用屏风挡在门外；国君宴饮来访之君，堂上有安放酒杯的土台，管仲也安有那样的土台。管仲如果算是知礼的话，谁不知礼呢？” 

【思考之六】管仲为什么器小？

《史记·管晏列传》记载：“……鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲说：鲍叔牙不以我三次被罢官、三次作战逃跑为无耻，因为他知道我不以不拘小节为羞辱，我所感到羞耻的是不能建功扬名于天下。生我的是父母，理解我的是鲍叔啊！

可以看出，管仲本人也知道他不在乎礼仪细节，而在乎的是扬名立业、功成名就。也就是说管仲的初心就不圆满。如果管仲的初心不是功名爵位，建功扬名，而是发心成圣成贤弘扬王道，凭借齐桓公对他的倚重和信任，还有他的影响力，他想恢复周礼再现王道并非难事。究其原因在于管仲的抱负初心和目标订的低了，辅佐齐桓公成就霸业后，他认为自己已经完全、甚至超额完成了自己的理想和愿望，所以就此止步。管仲“只重事功而不修己，不免偏于功利。”孔子也同样重视事功，但孔子是为了实现“博施于民而能济众”和“老者安之，朋友信之，少者怀之”的远大抱负。初心目标不一样结果就完全不同。试想一下如果管仲初心是成圣成贤追求王道，那天下的结果该是怎样的？齐国不可能短时间就会衰败，春秋战国战乱的历史就将会被改写，中国的历史上文武周公的圣迹再度辉煌，管仲之名也将冠硕古今与圣王一起被后人敬仰称颂。

【思考之七】孔子心中的“器大”是如何呢？

用孔子心目中的偶像周公和管仲做个对比。两人都是辅佐国君治理天下，也都取得了非凡的成就，但从长期效果来看，周公的成就显然更高。周公辅佐周成王行王道，制礼作乐，奠定了周朝800年的基业；可是管仲辅佐齐桓公推行霸道，霸业不过短短几十年，在他死后不久，齐国就开始了内乱，齐桓公也不得善终，失去了霸主地位。

从两个人的气度格局上就可以看出差别。周公延续父兄的王道，并完善礼乐制度，自己以身作则，身为摄政，却丝毫没有骄纵奢靡。《史记·鲁周公世家》说周公“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”，洗一次头，常常停下多次，不得不手握着头发出来见客；吃一顿饭，往往几次来不及把嘴里的食物咽下完，就赶紧起来去接待贤士，还怕怠慢了天下的贤人，此所谓“周公吐哺，天下归心”。反观管仲，一旦执掌朝政，就不顾礼制，处处彰显豪华享受，《孔子家语·曲礼子贡问》中孔子说：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上。”管仲使用镂花镶玉的簋，系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上设置用以放空酒杯的坫，住室的斗拱上雕刻着山形图案，梁上的短柱雕着水草图案。可见其奢靡铺张。这也让齐国奢靡之风蔓延，埋下内乱的祸根。北宋大儒程颐说：“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”奢靡又违反礼制，可以知道他的器量狭小。真正器量宏大的，都是知礼并依照礼制行事的，比如像孔子那样温良恭俭让。

【思考之八】这章表面看似孔子在批评管仲这个人小器，不俭朴，也不知礼。如果我们真的这么以为，那显然就错了。为什么呢？孔子这里真正的意图是什么？

孔子说管仲器小，是慨叹管仲有机会推行王道，复兴周礼，为天下带来长治久安的礼乐制度，可惜因为他不知礼，只是以霸道行事，虽然也为天下带来了几十年和平，却没有能够挽回礼坏乐崩的颓势，天下终将陷入几百年的纷争不断。这样我们再来看孔子说“管仲之器小哉”，可能就不是一句批评，更可能是一声叹息，“可惜管仲器量格局不够大啊”。由此可见这一章是说礼对于天下长治久安的作用和价值，而不仅仅是讨论管仲这个人。这也是本章放在八佾篇这里的原因所在。

此外，本章还有非常重要现实意义，除了让我们了解知礼的重要性，还让我们可以学习如何评价人，如何向他人学习。蕅益大师批注说:“一匡天下处，是其仁。不俭不知礼处，是其器小。孔子论人何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？”管仲一匡天下，辅佐齐桓公成就霸业，这是他仁的地方，所以孔子赞叹他几近于仁。管仲不节俭、不知礼，这是他器量小。所以孔子论人是多么的公平，多么的明白。他有好的地方我们赞叹，我们向他学习；他不好的地方我们也得明白，反省自身以避免，正所谓“择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子这里不是批评管仲，而是教诲弟子，包括今天的我们，不要满足于小器，更要成大器，成不器；不仅要追求才干成就，更要追求德行修养，真正修身，才能齐家治国平天下。