读《护生画集》·《沉溺》

　　每次翻开《护生画集》，总不免心有戚戚。今天读的是《沉溺》篇，传说此篇原名为《溺》，弘一法师建议改为现在的《沉溺》。一字之差，意境迥然——溺而示沉，仍可施以一援或能救其性命，或沉而溺之，则再难以回天耳。

　　丰子恺的画作质朴且稚趣，笔风简雅，画面上有一钵水，空中有虫豸飞，水中亦有虫豸沉浮。弘一法师诗云：莫谓虫命微，沉溺而不援；应知恻隐心，是为仁之端。直白地讲，就是说不要因为蚊虫微小，见它沉溺而不施以援手，要知道恻隐之心，是仁爱的基础，后面两句诗，是直接化用自《孟子》·《公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”由恻隐而生仁，由羞恶而生义，由辞让而生礼，由是非而生智。仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

　　孟子除了在《公孙丑上》篇里有说到四端，在《告子上》篇中亦曾有过论述。

　　恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。

　　结合《告子上》篇上下文的内容，孟子的观点是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心，是人本身就具备的，不需要靠外力来赋予，所以只需要向内求则可以得，舍弃则失，故而仁义礼智只需内求而不必外求。这是孟子所主张的性善论的基础，人性本善如何体现，在于人性本身所具备的这许多美好与优良的品性，也许只是一时忘却了，我们只需向内求索，唤醒本自具足的良善本性，这世间也许就能美好如初。

　　最近蚊患甚重，因为蚊子带有致命的病毒，所以全国各地尤其南方地方在大规模地做灭蚊活动，这与书上的护生主旨相悖吗。换个角度想，如果不做灭蚊任由蚊虫肆虐，可能会引发大面积的人员或者牲畜的病亡，那么我们对蚊虫的恻隐之心是有了，但是对于人或者牲畜的侧隐之心又何在呢。假如你的仁爱之心是建立在更大规模的残酷与施暴，那么这所谓的仁爱是否还有意义。

　　所谓恻隐，所谓仁爱，终究是以最大的慈悲去施行，方为康庄正道。若只是一味地追求小慈悲而放任更多的伤害，这种小慈悲是不是假慈悲，甚至会不会是更大维度的残忍与施暴呢。我们确实需要有恻隐之心，生慈悲之心，生仁爱之端，但是这种恻隐慈悲和仁爱，不能是以牺牲更大的残暴来实现。用大慈悲心去看，一个维度里的极度的残暴也许是为了成就更大维度里的极度慈悲，这样的慈悲可能才是真实的圆融。

　　这看似无解的困境，将我们对慈悲的理解推向了一个相对复杂维度。慈悲，并非只有一味的仁慈，有一句话放在这里也许最为恰当——菩萨心肠，雷霆手段——若心有菩萨慈悲，有时候为了更大的善业，或许不得不行雷霆手段。

　　我无来由要想到早年听过的一个故事，来自《须根秀》里吴镇宇讲过的一个故事，具体的表述我不太记得，大概的故事讲的是他养的一条狗，他讲他和他的狗的故事，他讲他有多爱他的狗，他的狗有多爱他，一直到狗很老的时候，有一次他出差不在香港，他的家人打电话告诉他，狗狗不行了。

　　他让家人把狗狗送到宠物医院，各种联系医生各种奔忙，努力到最后其实都是徒劳，医生说，这么抢救下去狗狗只会很痛苦，所以，是不是考虑……他在外地做了决定，让家人送狗狗离开，他说他本来想着的将狗狗送到宠物殡葬公司去，但是各种波折没送到，他最后打个电话给他的家人说，你找个最近的垃圾厂，你把它放下，然后就直接回去吧，他当时用的一个词是“摆低”它，这个词在粤语的语境里，一般用在物件上，也就是所谓的无情众生，而不是对待一个有情众生的词。

　　我不知道他当时讲的这个故事是故事呢，还是真实事件，但是他说了一套让他自己自洽的说辞安慰了他自己，他说，也许狗狗注定了要经历过这场苦痛，也许狗狗注定了最后无法被安葬，也许是因为上一世如何，所以这一世是来偿还什么，好让下一世轮回时可以投一个更好胎，那么他不愿意让自己这种虚妄的所谓慈悲坏了它这一世的修行，另让它修行了一世，最终却因为这最后的慈悲让它下一世又要遭受折磨，所以，放手让它去，看起来似乎很绝情，但是或许是更大一个维度的慈悲。

　　大概，这应该是一个故事吧。在我的想象中，人心如我，应该做不到如此无垢，做不到如此洒脱，就算你冠以更大的慈悲，在当时的我看来仍是绝情。当然，那时候的我根本无法理解，为什么深爱到最后的最大慈悲竟然是放手，是摆低，是放下。

　　现在想想，我似乎能够理解了，纵然那也许仅仅只是一个故事。

　　之前一个朋友带着一群小伙伴在做交易，各种步步为营耳提面命手拿把掐，最终很多小伙伴依旧不快乐，他也不快乐，但是他们又彼此都离不开彼此，小伙伴们依赖他良久，他也好为人师，但是心中总有不快，有时候就会向我坦露几句。

　　那时候我倒时常劝他，别去干预别人的修行。他们遇到他，是缘起；他陪他们走了多远，是缘尽——你不可能陪着他们走到天长地久不是吗，所以你不如尽早放手，让他们去完全他们自己的修行。你也许带着他们绕过了许多弯路，但是他们该撞的南墙一堵也少不了，他们该见的棺材一口都不少，你如果都带他们绕过了，除非你带着他们天长地久，否则他们最终仍旧要去面对本来早就应该去面对的劫难，会不会因为前面都避过了，反而后面一碰反而一蹶不振了呢……所以，永远不要去干扰别人的修行，让他们尽早地完成他们的劫难，是不是更大的一种慈悲呢。

　　无论是故事中的摆低，或是现实中的不干预，都指向同一种结论：真正的慈悲，有时需要超越一世或者一时的情感，而需要以一种更宏大的视角以及更高的维度来审视因果与修行。

　　写了这么多再回过头来读《护生画集》里的这篇《沉溺》，我突然感受到的是一种莫名的幸福感，当你不需要去思考任何别的维度的慈悲或者残酷，你只需要面对当前的这个场景，你只需要处理好当前的这个最简单直接的状况，这其实是一种难得的幸福——因为你的世界如此纯粹且简单，没有任何复杂的因果，这时候你做出任何的选择，就会变得很简单了。

　　你若心有慈悲，你伸出你的一根小指头，将水中的那只虫豸救起，又有何不可呢。你拈指微笑，你心有慈悲，而虫豸获救，也许是它修了多少辈的因果，才修来了这一世，你在案前的一缕善念，一丝恻隐，一点仁爱。

　　深夜读书，心有所感，叹如此场景不易，叹慈悲不易。当心有慈悲，若无他念，请一直慈悲。也许，在能简单处持守纯朴的善念，在需复杂时运用复杂的智慧，方是凡人所能及的最大慈悲。

　　以上，2025-11-05 21:57:19；乙巳蛇年丙戌九月戊寅十六。

读《护生画集》·《众生》

读《护生画集》·《儿戏·其二》