福文化专家观同：中国武术中的福文化

原文标题：[观同说文解福]武之魂福之境——中国武术中的福文化

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

福文化是中华民族传统文化的核心之一，承载着先民对安宁、顺遂、和谐的追求，其内涵贯穿于各类传统文化载体中。中国武术是中华民族在长期生产生活中形成的文化形态，不仅能强身健体、防御外敌，还在形成和发展过程中融入了福文化的价值理念，成为传承福文化的重要载体。

从先民生存自保到后世门派传承，从民间健身到朝堂安邦，武术始终以积极姿态将福文化转化为实践，滋养民族精神与民众生活。笔者认为，梳理武术与福文化的关联，挖掘其中的传承脉络，对丰富福文化、延续民族文化根脉有重要意义。

一、武术的形成：

中国武术的形成并非一蹴而就，根植于原始先民的生存实践。据考古发现，旧石器时代，先民为抵御野兽、争夺资源，会有意识地用肢体动作和简单工具防御、捕猎，这些原始攻防动作就是武术的雏形。

《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。” 原始武术动作的创造也遵循这一逻辑，从自然和动物习性中找灵感，核心是保障自身和族群生存，这正是福文化“趋吉避凶、保障安康”的原始体现。

进入新石器时代，部落联盟形成，部落间冲突增多，原始武术动作逐渐被整理规范，成为部落的集体防御手段。此时的武术，不仅关系个体生存，更关乎族群的存续。

“族群安宁、子孙绵延”是早期福文化的核心诉求。仰韶文化、龙山文化遗址中，发现了大量石斧、石钺等可用于演练武术的器具，这些器具既是生产工具也是武术器械，印证了武术在当时保障族群生存、造福族群的作用。

夏商周时期，武术从原始生存技能逐渐转变为有组织的军事技能，同时融入礼仪文化。《周礼·保氏》记载，贵族教育的“六艺”包括“五射”“五御”，这两项就属于早期武术。

这一时期，武术教学不仅培养军事人才，还通过技艺训练塑造贵族品德，助力实现“修身齐家治国平天下”的理想。其中“个人修身、家国安宁”的理念，正是福文化从个体延伸到家国的体现。笔者认为，武术的形成过程，是先民从保障个体生存到追求族群安宁、从满足物质需求到追求精神富足的过程，与福文化发展脉络契合，武术从诞生起就承载着人们对“福”的追求。

二、武术门派的发展：

春秋战国时期，社会动荡，为武术多元化发展提供了机会。各类武术技艺在民间和贵族阶层广泛传播，逐渐形成不同流派。这一时期，诸子百家思想融入武术，为其注入精神内核。儒家的“仁爱”、道家的“自然”等思想，与福文化“和谐安宁”的内涵融合，让武术从单纯技艺发展为文化形态。

儒家思想对武术影响深远，孔子提出的“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”，被武术流派吸纳为“武德”的核心。比如早期剑术流派强调“剑以德为先”，主张用武术制止争斗，而非伤人。

《史记·刺客列传》中荆轲刺秦的故事，虽属侠义之举，也能看出当时武术流派对“正义”“为民”的追求，这正是福文化“造福他人”的重要体现。

隋唐时期，社会稳定、经济繁荣，武术进一步发展，门派增多，技艺更精湛。武术不仅在民间普及，还得到朝廷重视，朝廷设立专门考核制度选拔武术人才。

同时，佛教、道教的发展也影响了武术，形成了有宗教特色的门派，其中最具代表性的是少林武术和武当武术。

少林武术源于少林寺，和佛教“慈悲为怀”“普度众生”的理念相关。僧人最初练武术是为了强身健体、抵御野兽盗贼，保障寺庙安宁。后来少林武术形成完整体系，提出“禅武合一”，主张习武与修心结合。

武当武术源于武当山，契合道教“天人合一”的理念，强调习武要顺应自然，追求身心和谐。武当核心技艺太极拳动作舒缓，既能强身健体，又能平复心绪、让人内心安宁，这正是福文化“身心安康”的体现。

宋元明清时期，武术门派更多、技艺更成熟，民间武术社团纷纷成立，武术和民众生活联系更紧密。此时的武术，不仅能健身御敌，还成了民间社交、文化传承的载体。

比如明清时期的太极拳、形意拳等门派，都强调“武德为先”，主张以武会友、切磋技艺，反对恃强凌弱。这些门派还积极参与公益，帮民众抵御盗贼、保护家园，维护地方安宁。

《清稗类钞·技勇类》记载：“太极拳师杨露禅，性谦和，好施与，每遇邻里有难，必倾力相助，其拳法精湛，却从不轻易示人，惟以强身健体、造福乡里为己任。” 这充分体现了武术门派对福文化“造福他人、保障安宁”的践行。笔者认为，宋元明清时期武术与民间生活的深度融合，让福文化更贴近民众日常，武术成为人们追求身心健康、邻里和谐的重要方式，推动和体现了福文化在民间的广泛传播。

三、武术对民众生活的影响：

武术从形成起就和民众生活紧密相关，是人们追求身心健康、保障生活安宁的重要方式，福文化“身心安康、家庭和睦、邻里和谐”的内涵，在武术对生活的影响中充分体现。

首先，武术的健身功效，是人们追求“身心安康”的体现。古代医疗条件有限，人们通过练武术增强体质、预防疾病，实现“身体健康、远离病痛”的愿望，这就是福文化“安康之福”的核心。

比如明清时期流传的太极拳、八段锦，动作简单舒缓、容易学习，深受民众喜爱，成为日常健身的主要方式。《遵生八笺》记载：“八段锦，导引之术也，动作简易，功效显著，每日练习，可强身健体、延年益寿。” 这印证了武术在保障民众健康方面的作用。

其次，武术的传承和练习，能促进家庭和睦、邻里和谐。民间很多武术技艺以家庭为单位传承，家人一起练武术，能增进感情，营造和睦的家庭氛围。

民间武术社团也为人们提供了社交平台，邻里通过切磋武术、参与武术活动，增进了解和信任，形成和谐的邻里关系。比如一些武术之乡，每年会举办武术比赛、表演，吸引周边民众参与，既展示了武术技艺，又促进了邻里交流合作，营造了和谐的社会氛围。

此外，武术还能培养人们的坚韧意志和良好品德，助力追求精神富足。练武术需要长期坚持，过程辛苦，能锻炼人的毅力和吃苦精神。

同时，武术强调“武德为先”，倡导仁爱、诚信、谦和等品德，人们学武术的同时也在接受品德教育，培养高尚人格。这种意志和品德能帮助人们更好地面对生活困难，实现精神上的富足安宁，这就是福文化“精神之福”的体现。笔者认为，武术对意志和品德的培养，丰富了福文化内涵，让福文化不仅包括物质安康，还涵盖精神充实，推动了福文化的全面传承。

四、武术与古代政治的关联

武术从形成起就和政治关系密切，是维护国家统一、保障社会稳定的重要力量，福文化“家国安宁、国泰民安”的内涵，在武术与政治的关联中充分体现。

首先，武术是古代军事的重要组成部分，对维护国家主权和领土完整很重要。古代军队战斗力和士兵武术水平密切相关，朝廷通过选拔武术人才、加强训练，提升军队战斗力，抵御外敌，保障国家安宁。

比如战国时期的赵国，推行“胡服骑射”，加强军队武术训练，让赵国军事实力大幅提升，成为战国七雄之一，保障了国家安全稳定。《史记·赵世家》记载：“胡服骑射，以备四境之患，使赵民得以安宁，国家得以富强。” 这体现了武术在维护国家安宁中的作用。

其次，武术在维护社会稳定、巩固统治秩序方面作用突出。古代朝廷通过设立武术管理制度、选拔人才，将武术纳入统治体系，维护社会稳定。

民间武术社团在朝廷引导下，也积极参与地方治理，帮助官府维护地方安宁、打击盗贼，保障民众生命财产安全。比如明清时期的镖局，就是民间武术社团的重要组成，镖师靠精湛武术保护商队安全，促进商业发展，维护社会稳定。

此外，朝廷还通过举办武术比赛、表彰武术人才，弘扬武术中的正能量，引导民众树立正确价值观，巩固统治。笔者认为，武术通过维护国家主权、保障社会稳定，造福于民，将福文化“家国安宁”的内涵转化为政治实践，让福文化从个体延伸到家国，丰富了传承维度。

另外，武术还是民族精神的重要载体，在抵御外来侵略、维护民族尊严时，彰显了福文化的家国情怀。近代中国，面对列强侵略，很多武术家挺身而出，用武术抵御外敌，弘扬民族精神。

比如霍元甲创办精武会，提出“精武强国”口号，通过传授武术培养爱国青年，增强民族凝聚力，为抵御侵略、维护尊严作出贡献。精武会“爱国、修身、正义、助人”的宗旨，正是福文化“家国安宁、造福民族”的体现。笔者认为，近代武术在抵御侵略中的作用，将福文化的家国情怀提升到新高度，让武术成为传承民族精神、彰显福文化家国内涵的重要载体。

五、武术作为福文化传承载体的当代价值

当代社会，武术依然是传承福文化的重要载体之一，其蕴含的福文化内涵，对丰富民众精神生活、促进社会和谐、传承民族文化有重要价值。

首先，武术的健身功效仍是人们追求“身心安康”的重要方式。随着生活水平提高，人们更重视健康，太极拳、八段锦等传统武术因简单易学、效果好，受到越来越多人喜爱，成为日常健身的重要选择。

练武术不仅能增强体质、预防疾病，还能平复心绪、缓解压力，实现身心和谐，这正是当代福文化“健康、安宁”的核心内涵。

其次，武术中的武德理念，对培养当代人良好品德、促进社会和谐很重要。武术倡导的仁爱、诚信、谦和、正义等理念，和当代社会核心价值观契合，能引导人们树立正确价值观，培养良好品德。

同时，武术社团活动能促进人们交流合作，增进了解信任，营造和谐社会氛围。比如各地举办的武术比赛、表演，既展示了武术技艺，又传递了正能量，推动社会和谐发展。

最后，武术作为传统文化载体，对传承民族文化、增强民族凝聚力很重要。武术中的福文化内涵是民族精神的重要组成，传承武术能让当代人更好地了解福文化，增强对民族文化的认同和自豪。

总之，中国武术从形成起就承载着福文化内涵，在漫长发展中，通过门派传承、民众实践、政治关联等形式，将福文化“身心安康、家庭和睦、邻里和谐、家国安宁”的内涵转化为实践，成为传承福文化的重要载体之一。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化 》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。

文章来源：观同福文化工作室 （《观同说文解福》系列福文化主题理论研究文章）图文编辑：晓雯，图片来自网络素材；转发、摘录须注明作者出处！