饮食与男欢女爱

电影饮食男女

“对食”原指宫女间的同性恋，也可以是宫女和太监结成的对子。“食”在古代汉语中本就有性的含义。类似的词语还有很多。食色性也，果然就是真的！

魏忠贤像

《明史•魏忠贤传》长孙（明熹宗朱由校）乳媪（奶妈）曰客氏，素私（通奸）侍朝，所谓“对食”者也。及忠贤入（后宫），又通（通奸）焉。

魏忠贤本来是个市井无赖，自阉入宫，后改名李进忠，并结识了大宦官魏朝。这魏朝本是明熹宗朱由校乳母客氏的“对食”（指太监与宫女结成的挂名夫妻），魏朝很忙，客氏日渐空窗，于是见过高大威猛的李进忠之后见异思迁。

（明史记载：魏忠贤，少黠慧无籍，好酒善啖，喜驰马，能右手执弓，左手彀弦，射多奇中。目不识丁，然亦有胆力，能决断，顾猜狠自用，喜事尚谀。“善骑射有胆力能决断”说明魏阉可不是普通人啊！）

客氏很快与魏忠贤私通。后来客氏晋位奉圣夫人，李进忠跟着鸡犬升天受到重用，朱由校复其姓氏并赐名忠贤。这是妥妥的拆白党啊！

反观客氏，是活活被崇祯皇帝用大棍子打死（杖毙），死后挫骨扬灰（焚尸扬灰），身后名更是别提，不论是在官修史书还是民间小说中，客氏已经被丑化成了一个妖妇的形象。

食色性也

除对食外，食色互通词语很多，比如：食阴，菜户，夜食，饥渴，干旱，涝，枯，朝饱，饱食，桑馋，开荤，吃水饺，菜馒头，家常饭，蛤蜊面等等。

《高山下花环》“奶奶的，夫妻两地，远隔千里，一年就那么一个月的假，旱就旱死，涝就涝死了”

而桑指蚕，谐音馋，也是指性欲。

“食色性也”出自《孟子·告子上》，由战国时期思想家告子提出。原文语境中，告子以“食色，性也”概括人性本质，认为饮食需求与情欲本能如同水流趋向低处，属于先天自然属性。孟子对此提出异议，强调人性本善的道德属性，主张通过后天修养克制本能。这组辩论构成儒家“性善论”与告子“自然人性论”的思想交锋。

王阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。是说，人的生物本能本来就没有善恶的，知善知恶是良知，有教化的影响了。

食色

从心理学角度来说，饥饿和性欲都是人的动机和欲望，是人的本能。马斯洛的需要层次模型，指出人有低级和高级的需求，食色是初级需求。

而心理学家弗洛伊德则提倡，无论是健康正常人或精神疾病患者，思想、情感与行为莫不受到性本能与力比多（力比多（libido）是弗洛伊德提出的心理学概念，指驱动人类行为的心理能量，最初特指性本能，后扩展为广义的生命驱动力）明显作用。性是人类行为的基本驱动力。

潘金莲和西门庆

生活中酒是色媒人，食色不分家，西门庆潘金莲也是在饭桌上勾搭上的。原文说：

“不多时，王婆买了些现成的肥鹅、熟肉、细巧果子归来，尽把盘子盛了；果子 菜蔬，尽都装了，搬来房里桌子上～王婆将盘馔都摆在桌子上，三人坐 定，把酒来斟。这西门庆拿起酒盏来说道：“娘子，满饮此杯。”那妇人谢道：“多 感官人厚意。”王婆道：“老身知得娘子洪饮，且请开怀吃两盏儿。”有诗为证： 从来男女不同筵，卖俏迎奸最可怜。 不记都头昔日语，犬儿今已到篱边。 又诗曰： 须知酒色本相连，饮食能成男女缘。 不必都头多嘱付，开篱日待犬来眠。

可以说饮食男女食色性也，古今中外无出其右。食色的很多场景可以互通，规律可以互通，经验可以互通，于是生活有了更多趣味，可想而知？

投之以桃，报之以桃